ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE LA LAGUNA A.C.
MODALIDAD MIXTA
BLVD. GUADALUPE VICTORIA S/N COL. SACRAMENTO,
GÓMEZ PALACIO, DGO.
www.normalsuperiordelalagunamm.edu.mx.
Plan de Estudios, Licenciatura en Educación Secundaria, 1999. /
Los rasgos deseables del nuevo maestro: Perfil de egreso
1. Habilidades intelectuales específicas
a) Posee alta capacidad de comprensión del material escrito y tiene el hábito de la lectura; en particular, valora críticamente lo que lee y lo relaciona con la realidad y, especialmente, con su práctica profesional.
b) Expresa sus ideas con claridad, sencillez y corrección en forma escrita y oral; en especial, ha desarrollado las capacidades de describir, narrar, explicar y argumentar, adaptándose al desarrollo y características culturales de sus alumnos.
c) Plantea, analiza y resuelve problemas, enfrenta desafíos intelectuales generando respuestas propias a partir de sus conocimientos y experiencias. En consecuencia, es capaz de orientar a sus alumnos para que éstos adquieran la capacidad de analizar situaciones y de resolver problemas.
d) Tiene disposición y capacidades propicias para la investigación científica: curiosidad, capacidad de observación, método para plantear preguntas y para poner a prueba respuestas, y reflexión crítica. Aplica esas capacidades para mejorar los resultados de su labor educativa.
Localiza, selecciona y utiliza información de diverso tipo, tanto de fuentes escritas como de material audiovisual, en especial la que necesita para su actividad profesional.
2. Dominio de los propósitos y los contenidos de la educación secundaria
a) Conoce con profundidad los propósitos, los contenidos y el enfoque de enseñanza de la asignatura que imparte, y reconoce que el trabajo con los contenidos de su especialidad contribuye al logro de los propósitos generales de la educación secundaria.
b) Tiene dominio del campo disciplinario de su especialidad para manejar con seguridad y fluidez los temas incluidos en los programas de estudio, y reconoce la secuencia de los contenidos en los tres grados de la educación secundaria.
c) Reconoce la articulación entre los propósitos de la educación primaria y la educación secundaria y asume a ésta como el tramo final de la educación básica en el que deben consolidarse los conocimientos básicos, habilidades, actitudes y valores, establecidos en los planes de estudio.
Sabe establecer una correspondencia adecuada entre la naturaleza y grado de complejidad de los contenidos educativos con los procesos cognitivos y el nivel de desarrollo de sus alumnos.
3. Competencias didácticas
a) Sabe diseñar, organizar y poner en práctica estrategias y actividades didácticas, adecuadas a las necesidades, intereses y formas de desarrollo de los adolescentes, así como a las características sociales y culturales de éstos y de su entorno familiar, con el fin de que los educandos alcancen los propósitos de conocimiento, de desarrollo de habilidades y de formación valoral establecidos en el plan y programas de estudio de la educación secundaria.
b) Reconoce las diferencias individuales de los educandos que influyen en los procesos de aprendizaje y aplica estrategias didácticas para estimularlos; en especial, es capaz de favorecer el aprendizaje de los alumnos en riesgo de fracaso escolar.
c) Identifica necesidades especiales de educación que pueden presentar algunos de sus alumnos, las atiende, si es posible, mediante propuestas didácticas particulares y sabe dónde obtener orientación y apoyo para hacerlo.
d) Conoce y aplica distintas estrategias y formas de evaluación sobre el proceso educativo que le permiten valorar efectivamente el aprendizaje de los alumnos y la calidad de su desempeño docente. A partir de la evaluación, tiene la disposición de modificar los procedimientos didácticos que aplica.
e) Es capaz de establecer un clima de trabajo que favorece actitudes de confianza, autoestima, respeto, disciplina, creatividad, curiosidad y placer por el estudio, así como el fortalecimiento de la autonomía personal de los educandos.
f) Reconoce los procesos de cambio que experimentan los adolescentes, pero distingue que esos procesos no se presentan de forma idéntica en todos, sino de manera individual y única. A partir de este conocimiento aplica estrategias adecuadas para atender las necesidades e inquietudes de sus alumnos.
Conoce los materiales de enseñanza y los recursos didácticos disponibles y los utiliza con creatividad, flexibilidad y propósitos claros.
4. Identidad profesional y ética
a) Asume, como principios de su acción y de sus relaciones con los alumnos, las madres y los padres de familia y sus colegas, los valores que la humanidad ha creado y consagrado a lo largo de la historia: respeto y aprecio a la dignidad humana, libertad, justicia, igualdad, democracia, solidaridad, tolerancia, honestidad y apego a la verdad.
b) Reconoce, a partir de una valoración realista, el significado que su trabajo tiene para los alumnos, las familias de éstos y la sociedad.
c) Tiene información suficiente sobre la orientación filosófica, los principios legales y la organización del sistema educativo mexicano; en particular, asume y promueve el carácter nacional, democrático, gratuito y laico de la educación pública.
d) Conoce los principales problemas, necesidades y deficiencias que deben resolverse para fortalecer el sistema educativo mexicano, en especial las que se ubican en su campo de trabajo y en la entidad donde vive.
e) Asume su profesión como una carrera de vida, conoce sus derechos y obligaciones y utiliza los recursos al alcance para el mejoramiento de su capacidad profesional.
f) Valora el trabajo en equipo como un medio para la formación continua y el mejoramiento de la escuela, y tiene actitudes favorables para la cooperación y el diálogo con sus colegas.
Identifica y valora los elementos más importantes de la tradición educativa mexicana; en particular, reconoce la importancia de la educación pública como componente esencial de una política basada en la justicia, la democracia y la equidad.
5. Capacidad de percepción y respuesta a las condiciones sociales del entorno de la escuela
a) Aprecia y respeta la diversidad regional, social, cultural y étnica del país como un componente valioso de la nacionalidad, y acepta que dicha diversidad estará presente en las situaciones en las que realice su trabajo.
b) Valora la función educativa de la familia, se relaciona con las madres y los padres de los alumnos de manera receptiva, colaborativa y respetuosa, y es capaz de orientarlos para que participen en la formación del educando.
c) Promueve la solidaridad y el apoyo de la comunidad hacia la escuela, tomando en cuenta los recursos y las limitaciones del medio en que trabaja.
d) Reconoce los principales problemas que enfrenta la comunidad en la que labora y tiene la disposición para contribuir a su solución con la información necesaria, a través de la participación directa o mediante la búsqueda de apoyos externos, sin que ello implique el descuido de las tareas educativas.
Asume y promueve el uso racional de los recursos naturales y es capaz de enseñar a los alumnos a actuar personal y colectivamente con el fin de proteger el ambiente.
asta 1973 cientos de maestros, principalmente de educación primaria y preescolar, radicados en la Región Lagunera, durante los veranos, viajaban a las ciudades de Saltillo, Victoria Tamaulipas, Chihuahua, Chih., Monterrey, Nuevo León, Tepic, Nayarit, Guadalajara, Jal. y México, D. F, a estudiar las carreras de Normal Superior. En ningún municipio lagunero existía una Normal Superior donde los maestros en servicio pudieran realizar estudios de formación de docentes para educación media básica y media superior, razón por la cual se hacía necesario el establecimiento de una Escuela Normal Superior en la Comarca Lagunera.
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document.exporta.target="_blank";
document.exporta.method="post";
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Con el propósito de brindar un espacio institucional donde los maestros de la región, principalmente al servicio de escuelas y colegios de preescolar, primaria, secundaria y bachilleratos, cursaran las carreras propias de la Normal Superior con amplitud y profundidad en la reflexión sobre política educativa, pedagogía y didáctica. Con esa finalidad es que un grupo de maestros tramitó, en el año 1973, ante el Gobierno del Estado de Durango la creación de una Normal Superior a establecerse en la ciudad de Gómez Palacio, Dgo.
La Escuela Normal Superior de La Laguna es fundada en enero de 1974, cubriendo las modalidades de cursos regulares e intensivos de conformidad con el Decreto del gobierno del Estado de Durango No. 328 del Periódico Oficial número 43 del 30 de mayo de 1974. Los fundadores de la institución fueron un grupo de maestros progresistas y democráticos, muchos de ellos integrantes del movimiento de “Delegaciones Unidas” opositores al “charrismo sindical” de Vanguardia Revolucionaria del SNTE. Estos maestros se apoyaron en personalidades política y económicamente relevantes de la Región Lagunera de Durango. Al siguiente año el control administrativo y académico se ejerció por la junta de maestros, quienes de manera colegiada nombraron a los directivos de la escuela.
En la década de los setentas, gran parte de la sociedad mexicana estaba fuertemente influenciada por la Revolución Cubana, la Unión Soviética y la Revolución Cultural China. Al interior de la Normal se enfrentan dos modelos educativos diferentes, el de los cursos intensivos comprometidos con el movimiento magisterial democrático, con las luchas populares, el movimiento campesino y los batallares de liberación nacional de los países centroamericanos.
A la sazón, los maestros de los cursos regulares se comprometieron con un pragmatismo empresarial de signo patrimonialista individual y con el charrismo sindical. Este enfrentamiento concluye con la separación de los Cursos Intensivos de los Cursos Regulares, naciendo en la práctica dos normales superiores de la Laguna.
Estructura, mecanismos de control y propósitos del charrismo sindical en general y del magisterial.
Los afanes, la organización y las luchas del sindicalismo magisterial democrático. Texto e imágenes.
La relevancia de la educación básica y superior pública, sobre el modelo empresarial de educación. La pedagogía crítica y la didáctica conductista.
En su origen, la Normal trabajó con un Plan de Estudios por áreas de conocimiento, para 1979 se da una jornada académica de una semana para integrar en la currícula temas de formación científica y filosófica de carácter humanísticos y de transformación social.
Lo relevante en los distintos planes y programas de estudio de 1974 a 2003 o último curso del plan 83. El tipo de estudiantes-maestro (preescolar, primaria, secundaria y profesional).
Las características relevantes de los catedráticos y su práctica docente. El carácter educativo de la disidencia magisterial. Un número importante de catedráticos y maestros alumnos con vivencias en movimientos reivindicativos de obreros, campesinos y colonos urbanos depauperizados.
Qué se entendía por el carácter “social” de la Escuela Normal Superior de La Laguna, Cursos Intensivos.
Durante la misma temporada, sectores de maestros-alumnos de la Normal participan, en el Estado Chiapas, en la fundación de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE). También se logra, a través de la movilización de toda la comunidad normalista, que el Gobierno del Estado ceda un terreno y tres millones de pesos para construir la primer etapa del actual edificio de la Escuela Normal Superior de La Laguna, Cursos Intensivos.
Para la década de los ochentas, la comunidad normalista continúa con su compromiso social con los que menos tienen, sin embargo carecía de una normatividad interna que regulara de manera clara y explícita los quehaceres de directivos, docentes y estudiantes, al efecto se convoca, al interior, a una jornada de trabajo colegiado donde las distintas expresiones político académicas plasman su concepción de qué y cómo de de lo académico y político de la institución. Se aprueba un documento que se conoce como “Legislación Interna de la ENSL, C. I.” que tuvo vigencia por lo menos diez años, normatividad que fijaba las responsabilidades correspondientes con énfasis en el carácter democrático de la institución.
En 1986 la Secretaría de Educación Pública federal impone de manera unilateral el Plan de Estudios de Licenciatura, de corte universitario, 1983, restringiendo la matrícula escolar en todas las normales del estado.
En la Escuela Normal Superior de La Laguna, Cursos Intensivos, a lo largo de sus 32 años de existencia, se han formado en sus aulas a más de 11,000 como maestros de educación media, en 27 generaciones de Cursos Intensivos y Modalidad Mixta y en 5 generaciones de Cursos Regulares. Las y los maestros son originarios de las casi 32 entidades federativas del país. Por el espíritu eminentemente social y de alto compromiso con los mejores niveles educativos, la mayoría de los egresados vienen desempeñando papeles relevantes como docentes, directivos de planteles de distinto nivel educativo y algunos como funcionarios de la Delegaciones y Subdelegaciones de las Secretarías de Educación Pública en los Estado.
Actualmente se tiene una matrícula de 1300 alumnos que están cursando las asignaturas de formación de docentes de educación secundaria en las especialidades de Español, Matemáticas, Inglés, Geografía, Historia, Biología, Química, Formación Cívica y Ética y Telesecundaria.
Está en marcha un diplomado en idioma Inglés, para catedráticos, alumnos de la licenciatura en educación secundaria y externos.
Por el carácter privado de la Normal, institución de educación superior, los estudiantes, mediante el pago de inscripciones y colegiaturas, han venido costeando su propia formación profesional, sin ningún costo para ningún orden de gobierno, municipal, estatal o federal. La colegiaturas que se cobran, generalmente importan la tercera parte de los planteles iguales y de naturaleza similar.
La propietaria de la Normal Superior es una Asociación Civil, que por su naturaleza jurídica no persigue el lucro, sino dar un servicio educativo de calidad y con trascendencia social, adecuándose siempre al desarrollo social, científico y tecnológico que hoy caracteriza al entorno internacional y al propio contexto nacional.
El patronato que se conformó para crear la Normal se integró por el C. Carlos A. Herrera Araluce, como presidente y entonces alcalde de la ciudad de Gómez Palacio, como tesorero, el C. Sergio Pérez Merodio; Lic. Octavio A. Orellana Wiarco, primer vocal, Profesor Jesús Mario Hernández Mestas, segundo vocal, y Profesor Rafael García Longoria tercer vocal.
Las primeras especialidades de Maestros de Segunda Enseñanza que se impartieron, fueron: Ciencias Sociales, Inglés y Francés, Lengua y Literatura Españolas, Matemáticas, Psicología y el año de Nivelación Pedagógica para quienes no habían cursado alguna carrera normalista; y que por haber cursado la Preparatoria tenían derecho a ingresar a la Normal Superior, año introductorio o propedéutico que represento un buena opción para los bachilleres con inclinación por el magisterio.
El primer cuerpo directivo de la Escuela Normal Superior de La Laguna, se integró con el Lic.
y Profesor Octavio A. Orellana Wiarco como director, Subdirector Técnico, Profesor Jesús Mario Hernández Mestas, Subdirector Administrativo, Profesor Rafael García Longoria.
La planta de maestros fundadores se conformó con Salomón Atihye Estrada, Eduardo Botello Ayala, Antonio de Santiago López, María Teresa Castillo Medina, Fidel García Villalobos, Marianela Guardado Ortiz, Ibera Gutiérrez Lozano, José Luis Lugo Maltos, Juan Francisco Maldonado Ochoa, Bartolomé Nájera Meza, Otila Silvia Pérez Valdés, Emmanuel Quiñones Hernández, Rodolfo Silva Rosales e Inés Trallero. Los primeros empleados administrativos fueron: María de la Cruz Pérez Codina, Luis Gerardo y Juan José Ávila Pérez. Hipólito Cervantes fue el primer Prefecto de la escuela.
Actualmente la Mesa Directiva de la Asociación Civil está integrada por Mario Alberto Molina Cándido como presidente, Rubén Castillo Cárdenas como secretario, Eduardo García Reyes como tesorero; Presidente del Consejo de Vigilancia Félix Eduardo García, primer vocal Vicente Rodríguez Dávila, segundo vocal Enrique Aguilar Vaquera.
El Consejo Directivo se conforma con la Licenciada Martha Idalia Rodríguez Martínez como directora, el Maestro José Luis Guzmán Legarrea, como subdirector administrativo, el M. C. Hugo Maldonado Cárdenas, subdirector técnico, Roberto Gómez Rodríguez, coordinador de vinculación educativa, Roberto Rosales Juárez, coordinación de desarrollo docente Ma. Teresa Tagle Frayre y Manuel Valenzuela Macías, secretarios del comité de titulación Edmundo Carrillo Vásquez, Jesús Mario Hernández Mestas, coordinadores del postgrado Mario A. Molina Cándido, Félix Frayre Castañón y Gerardo Alvarado de la Cruz.
Los propósitos institucionales de la Escuela Normal Superior de La Laguna, C. I., A. C, Modalidad Mixta
Ø Formar profesionalmente al nuevo maestro de educación secundaria.
Ø Propiciar, en los estudiantes normalistas (trabajadores de la educación en servicio), los aprendizajes filosóficos, pedagógicos y didácticos emergentes para la trascendencia en las escuelas secundarias y sus comunidades sociales de contexto.
Ø Habilitar consistentemente a los estudiantes normalistas en la convicción de que el desempeño magisterial es un proyecto de vida profesional para el que se requiere un constante estudio de lo pedagógico y de los contenidos de la especialidad que se imparte.
Ø Que la praxis (acción y reflexión del hombre para transformar el mundo) es la principal divisa metodológica en la práctica profesional de los docentes.
Los desafíos.
Que los catedráticos y estudiantes normalistas, en comunión, permanentemente lean la realidad social y la transformen humanitaria y progresistamente.
Que toda la comunidad normalista se involucre y participe en el logro de los más altos propósitos de la institución y lleven a sus centros de trabajo la enseñanza de la verdad y la educación para la libertad.
Gómez Palacio, Dgo. julio de 2007.
lunes, 17 de septiembre de 2007
PEDAGOGÍA DEL MIEDO
Sección: Estados Unidos de América
Título: Tercer aniversario de la invasión de Iraq. Guerra. Pedagogía. Democracia- Enlace 1
Texto del artículo:
Tercer aniversario de la invasión de Iraq. Guerra. Pedagogía. Democraciax Agustín Morán - [17.03.06 - 00:00]La impronta golpista de este régimen, sustentado hoy por el PP y el PSOE, conserva la tendencia a repetir la tragedia de su momento fundacional y convierte nuestra democracia en contemplativa y otorgada o, en caso contrario, reversible. Su sostenibilidad exige la desarticulación de cualquier proceso de democracia participativa, de autodeterminación, desde abajo, de l@s trabajador@s, las mujeres, los pueblos o cualquier otro sujeto político emergente.TERCER ANIVERSARIO DE LA INVASION DE IRAQ.GUERRA. PEDAGOGÍA. DEMOCRACIA.[1]EL TIEMPO DE LOS ASESINOS. Con la práctica totalidad de la población en contra, el gobierno del PP, como triste meritorio de una coalición formada por EEUU y Gran Bretaña, ha declarado, justificado, apoyado y ganado la guerra contra Iraq. Esta acción, al margen del Consejo de Seguridad de la ONU y de la Constitución Española, ha supuesto un golpe de estado contra normas fundamentales del derecho estatal e internacional. Todas las consecuencias de muerte y devastación asociadas a esta aventura militar ilegal pueden, en rigor, calificarse como crímenes de guerra y quienes han participado en ellas, como criminales de guerra. Bajo esta convicción, cerca de seiscientas personas hemos interpuesto una querella criminal contra el presidente Aznar por incurrir, presuntamente, en delitos tipificados en los artículos 588, 610 y 611 del Código Penal que prevén, para los gobernantes que declaren una guerra sin atenerse a las leyes, penas de hasta veinte años de cárcel[2] .EL TIEMPO DE LA DESNUDEZ. La mayor movilización popular en España desde 1936, ha sido impotente para obligar al gobierno a respetar la letra y el espíritu de la ley. Con el patronazgo de EEUU, los actos de piratería internacional en los que el PP nos ha involucrado, se presentan como acciones en defensa de la paz, la democracia y los derechos humanos. Varios meses de manifestaciones masivas y cuatro paros generales, demuestran que disfrutamos – hasta ahora y más allá de numerosísimas restricciones – de libertad de expresión, manifestación y huelga. Pero también que su utilidad para influir en las decisiones políticas es nula. Es natural que, tras veinticinco años de vulneración metódica de los derechos fundamentales de la mayoría, en lo relativo a vivienda, empleo digno, salud, derecho a la vida, libertades y derechos civiles, el PP considere estas protestas como una simple tormenta de verano.LA PEDAGOGÍA DEL MIEDO. Entre líneas de una información abundante, se ha deslizado una amenazadora moraleja. Las imágenes de millones de manifestantes antiguerra junto a las de iraquíes despedazados por las bombas, eran portadoras de diversos mensajes subliminales. Primero: “Quien desobedece nos legitima para saltarnos todas las reglas y sólo conseguirá su propia destrucción”Segundo: “La disidencia es inútil” Tercero: “No necesitamos razones ni convencer a nadie. Defendemos la ley vulnerándola, sembramos el terror en nombre de la lucha antiterrorista, convertimos la agresión en liberación, construimos la paz con la guerra” Estos mensajes, constituyen un ejercicio de intimidación a la sociedad y apología del terrorismo de Estado, sin precedentes desde la barbarie política del nazismo.LA DIRECCIÓN POLÍTICA DEL MOVIMIENTO CONTRA LA GUERRA. La osadía del PP se asienta en dos condiciones: las múltiples complicidades con el PSOE y la disolución de toda forma de organización popular constituyente. La alegría de ocupar las calles no debe ocultar que, sin la movilización “espontánea”, inducida por el enorme poder político y mediático de la socialdemocracia, el movimiento jamás habría alcanzado la duración y el volumen que ha conseguido. Sólo tras un gran esfuerzo intelectual y emocional, algunos hemos podido asimilar el hecho indiscutible de que un partido socialista, enterrador de los movimientos populares en España, sindicato de poltronas y responsable del renacimiento del franquismo, bajo la forma transmutada del PP neoliberal, fuera el dinamizador de un movimiento social de tal envergadura. Sólo una observación detallada, con el auxilio de la memoria, permite desentrañar el misterio y situarse de forma constructiva, superando el sectarismo respecto al movimiento o la entrega incondicional al mismo.El PSOE ha demostrado que carece de proyecto político alguno al margen de gestionar, desde el estado, la globalización y sus secuelas de precariedad, privatizaciones y consumismo individualista. Pero ese es el proyecto genuino de la derecha clásica. Por eso, la rara astucia de l@s votantes de mercado, ha orientado sus preferencias hacia el original (PP) más que hacia la copia (PSOE). En un círculo vicioso perfecto, en el que la izquierda parlamentaria coopera con entusiasmo, por un lado, votamos conservador porque estamos cada vez más embrutecidos y por otro, los gobiernos conservadores, de derecha y de izquierda, nos embrutecen más cada día.El declive del PP, víctima de sus propios excesos (Gescartera, LOGSE, el Prestige), explica que el PSOE utilice un recurso extraño a su identidad, la movilización popular, con el fin de acosar a su enemigo electoral. Sin embargo, al hacerlo, el PSOE actúa conforme a su naturaleza. Sólo ganando las elecciones puede sostener la inmensa maquinaria burocrática y clientelar que le constituye. Por lo tanto, cualquier medio es adecuado para conseguir ese fin superior.El PP, por su parte, no se inquieta demasiado. Conoce los límites del PSOE respecto a jugar con el fuego del poder constituyente de la movilización popular. PP y PSOE comparten un modelo de modernización basado en la autodeterminación del capital y en un bipartidismo orgánico que, durante veinticinco años, ha garantizado la gobernabilidad en un contexto de trabajo basura, comida basura y democracia basura. También comparten una Constitución elaborada en 1978 bajo la tutela del ejército, que hunde su legitimidad y su jefatura del estado en la dictadura de Franco, producto, a su vez, de un golpe militar contra la República y de una guerra civil contra el pueblo que costó un millón de muertos.La impronta golpista de este régimen, sustentado hoy por el PP y el PSOE, conserva la tendencia a repetir la tragedia de su momento fundacional y convierte nuestra democracia en contemplativa y otorgada o, en caso contrario, reversible. Su sostenibilidad exige la desarticulación de cualquier proceso de democracia participativa, de autodeterminación, desde abajo, de l@s trabajador@s, las mujeres, los pueblos o cualquier otro sujeto político emergente. La clausura de los cauces democráticos para la expresión del movimiento popular vasco y las múltiples violaciones de libertades políticas y derechos humanos en Euskadi, son el indicador diagnóstico de las medidas de excepción inscritas en el código genético de nuestra monarquía parlamentaria. En el drama de Euskadi se expresa la sustancia común, hasta ser casi intercambiables, entre el PP y el PSOE y la naturaleza, impermeable a una verdadera democracia, del postfranquismo neoliberal que entre ambos construyen.La segunda condición que explica el libertinaje del PP, es la inexistencia de una izquierda real, capaz de expresar políticamente los daños materiales y morales del modelo globalizador español. La perdida de la fuerza transformadora de la izquierda cómplice, es simétrica con su ganancia como aparato del poder conservador. La inmadurez política y organizativa del movimiento antiglobalización no es un hecho natural. Algunos, desde dentro y en nombre del pluralismo, impiden la construcción autónoma del movimiento antiglobalización y bloquean los contenidos políticamente incorrectos para la socialdemocracia. A falta de una oposición verdadera y de un movimiento popular firme, el gobierno y las altas magistraturas del estado implicadas en estos desmanes, tienen garantizada su impunidad.PAISAJE DESPUÉS DE LA “VICTORIA”. Ahora los agresores han ganado. El resultado es la humillación y el caos de una sociedad que creó, hace 5000 años la escritura y la primera civilización agraria, cuando en Europa éramos una horda de salvajes. Ha caído un régimen dictatorial sí, pero no por serlo sino por invertir los beneficios del petróleo en su propia sociedad, consiguiendo un nivel de desarrollo desconocido en esa zona. El bienestar del pueblo iraquí dependía de un precio justo del petróleo y no de las inversiones de los petrodólares en las multinacionales norteamericanas, como sucede con Arabia Saudí, Kuwait y los Emiratos Arabes. Esa independencia, peligrosa para el dominio de EEUU e Israel, es la verdadera causa de la agresión contra Iraq.La impavidez de Aznar en los momentos de mayor protesta social, tiene ahora su tiempo de revancha. Como estaba previsto, el reparto del botín ensangrentado, aproxima, con el rabo entre las piernas a muchos de los que protestaban. Disimulan su viraje, mascullando letanías sobre la autoridad de la ONU en la “reconstrucción de Iraq”. Poco importa que ese retorno a la legalidad internacional suponga la legitimación a posteriori del “progrom” contra el pueblo iraquí, la amenaza al mundo árabe y la inseguridad jurídica en las relaciones internacionales.LA CONTINUIDAD DEL MOVIMIENTO. Ahora puede bajar el petróleo, subir la bolsa y multiplicarse la presencia de nuestra economía en Iraq y en un Oriente Medio en remodelación. Ahora, la violencia se ha impuesto y la diplomacia nos presenta los hechos consumados como la única realidad de la que partir. Por eso, ahora, es más necesario que nunca sostener la movilización popular. Abandonar la lucha es alentar las próximas agresiones y la “solución final” para el pueblo palestino a manos del terrorismo de estado israelí. También es un mensaje de impotencia frente a las nuevas oleadas privatizadoras y precarizadoras que prepara el gobierno del PP.La socialdemocracia parece haber cumplido sus objetivos, pero lo que está en juego con el movimiento contra la guerra es algo más que desplazar electoralmente al PP. Se trata de desconectar a nuestro país de la maquinaria criminal de la globalización capitalista, como única forma de sumarnos a la causa de la paz, los derechos humanos y la democracia. La participación de las multitudes, impensable hace dos años, es la fuerza con la que impedir el secuestro de la democracia por el PP y la complicidad de nuestro país en actos de bandidaje internacional. La derrota electoral del PP debe estar asociada a la continuidad y el aumento de la participación popular que impulse, no sólo cambios para proteger los derechos sociales y las libertades civiles frente a la libertad de movimientos del capital, sino también, una modificación constitucional que posibilite una salida pacifica y dialogada del “conflicto vasco”, en base al reconocimiento del derecho democrático de autodeterminación.Sobre la fuerza de un movimiento contra las guerras y los excesos del capitalismo global, que tienda su mano al movimiento popular vasco, podemos, de una vez por todas, minorizar los partidos e instituciones franquistas que, desde su actual identidad neoliberal y globalizadora, sacan réditos de la violencia y son incompatibles con la participación ciudadana, los derechos humanos y el respeto a las leyes.CONTRA LA GLOBALIZACIÓN, LA EUROPA DEL CAPITAL Y LAS GUERRAS. OTAN NO. BASES FUERA. POR LAS LIBERTADES Y EL DERECHO DE AUTODETERMINACIÓN. VÁYASE SEÑOR AZNAR. VÁYASE SEÑOR BORBÓN.[1] Artículo publicado el 14/IV/03. Incluido en el capitulo IV de “El Movimiento Antiglobalización en su laberinto. Entre la nube de mosquitos y la izquierda parlamentaria”. VVAA. Ed. Catarata y CAES. Madrid ( VI – 2003)[2] Por supuesto, la querella no fue admitida a trámite.
Artículo de http://www.profesionalespcm.org/index.html insertado por: El administrador web - Fecha: 27/03/2006 - Modificar
APOYA a la Plataforma JUICIO A AZNAR Contra la impunidad de los responsables de la guerra de Iraq
FIESTA DEL PCE 2007 EN LA CASA DE CAMPO DE MADRID- 21, 22 y 23 de septiembre 2007
Sitio Web de la Agrupación de Profesionales y Técnicos del Partido Comunista de Madrid - http://www.profesionalespcm.org/index.html Actualizado a 24/08/07Los comentarios y colaboraciones son bienvenidos (comunistas_ARROBA_profesionalespcm_PUNTO_org): Envíanos tu colaboración, o comentarios vía formulario.¡!
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PEDAGOGÍA CRITICA
Entrevista a Peter McLaren - La Pedagogía del Disidente de Peter McLaren: Práctica Revolucionaria en las entrañas de la Bestia
Raúl Alberto Álvarez
Investigador del Departamento de Formación Docente de la UMSS.
Peter McLaren es profesor en la Graduate of Education and Information Studies of California, Los Angeles. Es autor y editor de más de 35 libros sobre tópicos relacionados desde la etnografía crítica y la sociología de la educación hasta la pedagogía crítica, teoría social crítica. Sus más recientes libros incluyen "Che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la Revolución"; "la vida en las escuelas"; y "el marxismo contra el posmodernismo en la teoría educativa". El profesor McLaren da conferencias alrededor del mundo sobre la política de liberación. Sus trabajos han sido traducidos a 17 idiomas. Muchos de sus libros han sido galardonados por la Asociación de Estudios de la Educación Americana. Recientemente ha recibido el Paulo Freire Social Justicia Award, otorgado por la Chapman University, California.
Si de algo adolecen las pedagogía hegemónicas de los últimos 30 años, es de una oxidada racionalidad que excluye todo tipo de sentimiento utópico. Es precisamente Peter McLaren quién escribe con mucha pasión la pedagogía, sobre la manera cómo esa misma pasión abre nuevos caminos, habilita otras lecturas y materializa cambios. Es uno de los pocos que se anima a pensar en una pedagogía para la revolución, en tiempos donde es difícil vislumbrar horizontes y sueños nuevos, en una época donde las propuestas pedagógicas cuentan con pesados aparatajes técnoeconómicos instrumentales que prometen cierto aséptico paraíso plagado de competencias; y en momentos difíciles para recuperar el manto mancillado de Marx desde la tumba en la que ha sido irónica y caprichosamente arrojado en momentos de éxtasis posmoderna. Peter insiste en la importancia del compromiso político que toda pedagogía debe portar, y en este aspecto su último trabajo ofrece no solo marcos para pensar la transformación de sociedades injustas, sino también, cursos pedagógicos de acción planteando un desafió para los proyectos de izquierda en educación. Es muy difícil ser pedagogo crítico en nuestro medio, donde los discursos eficientistas, de excelencia y acreditación han seducido la subjetividad de los estudiantes desde el núcleo mismo del currículo; lo es también, para Peter, serlo --como Martí-- desde las "entrañas de la bestia", y luchar por una pedagogía que incomoden, cuestionen, denuncien, desafíen las prácticas pedagógicas de los educadores de una nación ubicada en el centro mismo de las políticas culturales imperialistas.
Peter, quiero agradecerte por haber accedido gentilmente a esta entrevista, es para mi una gran alegría realizarla ya que es la primera vez que te diriges a profesores y estudiantes en Bolivia, donde no es muy conocida la pedagogía crítica ¿Qué es la pedagogía crítica en cuestión?
Espero que las respuestas tengan sentido en el contexto boliviano. Pues la tradición de la pedagogía crítica no es una historia fácil de seguir. Pero, si, comienza con el trabajo de Freire a principios de los años ’80 y se extiende a un renovado interés de John Dewey y el movimiento social reconstruccionista en los Estados Unidos desarrollado después de la gran depresión en los años ’30, al igual que por un interés en la Escuela de Frankfurt y posteriormente por el trabajo de Foucault y Bourdieu. Los principales exponentes de la pedagogía crítica la han inter-fertilizado con casi cada tradición transdiciplinaria imaginable, incluyendo incursiones teóricas en el trabajo de Richard Rorty, Jacques Lacan y Jacques Derrida. El alcance de la pedagogía crítica ahora se extiende a la educación multicultural, educación bilingüe, teorías feministas y los campos asociados la alfabetización. A pesar de haber sido yo señalado como gran exponente de la pedagogía crítica, mi trabajo reciente es muy crítico con la orientación que ella ha tomado. Pienso que es incoherente conceptualizar la pedagogía crítica, como muchos de sus exponentes comúnmente lo hacen, sin una referencia con la lucha política y anticapitalista. El término "pedagogía crítica" usado en el escenario educativo actual, debe ser vista como un concepto ampliamente domesticado a tal punto que muchos de sus primeros exponentes, como Paulo Freire, son fuertemente temidos.
Actualmente Marx marxista está rondando el discurso educativo, esta volviendo con una venganza a las ciencias sociales dicen varios especialistas, qué relación ha tenido la pedagogía crítica con la teoría de la reproducción en boga entre los educadores progresistas de los años '70, ahí estaban los escritos de Althusser por ejemplo, y más tarde Bourdieu.
Me gusta el trabajo de Bourdieu, precisamente estoy terminando de leer su corto trabajo, Acts of Resistance: Against the Tyranny of the Market. Trabajé desde una posición izquierdista del posmodernismo por muchos años, particularmente con Giroux. Pero en los últimos 7 años he estado escribiendo como un Marxista. Por supuesto, actualmente está muy lejos de ponerse de moda ser educador marxista, en los Estados Unidos eso te marca como un traidor. Las acusaciones se extienden de ser un izquierdista ingenuo, catalogado como una deformación del tiempo o ser visto como un patriarca antidiluviano. El precio de llevar la desgastada capa de revolucionario, es ser acusado de asumir una posición política indefendible.
Peter, en Bolivia últimamente a ocurrido movilizaciones combativas contra el modelo neoliberal y las transnacionales imperiales. Qué conoces de mi país, aparte de ser el lugar donde asesinaron al Che, un personaje que admiras (admiramos) mucho?
Tenía un estudiante cuyo cuñado ayudó al Che en La Paz. Pero no he tenido mucho contacto con los educadores bolivianos y aprecio la oportunidad de compartir algunas de mis ideas con vos. Debo admitir que sé muy poco de primera mano sobre el contexto boliviano y espero aprender más. Esta entrevista marca, espero, el principio de un diálogo que continúe. La mayoría de mi conocimiento de Bolivia ha sido por lectura de otros trabajos. Sí, el Che es una figura importante en mi trabajo, más ahora al ser testigo de las comparaciones hechas por los medios de comunicación norteamericanos entre Osama Ben Laden y el Che Guevara. Cualquier comparación de Ben Laden con el Che es groseramente mentirosa, las diferencias son abismales: uno lucha para la instalación de una teocracia autoritaria y represiva en donde subyugan a las mujeres, prohibiéndolas de trabajar y de recibir una educación, donde las minorías están siendo extirpadas por " infieles". El otro luchó por una sociedad socialista y democrática donde las mujeres trabajen junto a los hombres en una relación de igualdad, donde el racismo se condena y se suprime, donde está desconocido el analfabetismo y donde cada persona tiene acceso a una educación y a una asistencia médica adecuada. La visión del Che de la democracia se puede poner en contraste con el de los Estado Unidos: mientras ellos comparan la democracia sobre todo con elecciones "libres", el Che definió democracia más en términos de derechos y dignidad humana, en el sentido de proveer para cada uno, entre otras cosas, trabajo, educación y asistencia médica.
Uno de tus últimos trabajos titula precisamente El che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución, cuál es la lectura que haces del trabajo del Che y de Freire y que te motivo escribirlo?
Quise lograr dos cosas cuando escribí el libro. Primero, introducir a los estudiantes de los Estados Unidos la figura de Che Guevara, porque la mayoría de los estudiantes no tienen ninguna idea de lo que él sea, aunque han visto su retrato en las portadas de revistas o en camisetas. Mi segunda meta era evitar que el trabajo de Freire sea vulgarizado y domesticado, intenté presentar a un Freire revolucionario, no un Papá Noel. Desafortunadamente, Freire ha devenido en un tipo de viejo bueno, que habló de la importancia del diálogo con los estudiantes, Freire era más que esto. Éste no es el Freire que conocí, y al que respeto, y quiero. Freire fue trasformado en la figura de un Papá Noel por los educadores norteamericanos que intentaron reinventarlo de las maneras que convengan a sus agendas liberales. El sentir compartido por Paulo y el Che es la capacidad de amar, un sentimiento que cuando es profundo y verdadero en los seres humanos no se agota en si mismo, sino que ofrece nuevas posibilidades a quién las experimenta radicalmente.
La pedagogía crítica es también pedagogía revolucionaria?
La pedagogía crítica se ha domesticado en los Estados Unidos. Lo que llamo "pedagogía revolucionaria" es mi tentativa de acercar a la pedagogía crítica a una conversación Marxista-Leninista, Gramsciana, y a las tradiciones revolucionarias del Marxismo-humanista. No hay discusión alguna sobre estas tradiciones entre los educadores de las universidades en los Estados Unidos. Parte de la razón es que Freire y Gramsci están leídos desde una perspectiva "culturalista", lo que significa divorciar sus trabajos de cuestiones de la lucha de clase. La tradición educativa norteamericana ha relegado en gran medida a Gramsci, domesticando su trabajo sobre la sociedad civil y el Estado.
Qué sentido tiene ésta pedagogía en esta dura realidad de globalización económica, donde las multinacionales están carcomiendo los países más pobres, y la educación está regida por la libre competencia, la calidad, la excelencia neoliberal.
Las entrañas, destripadas, de los pobres ahora sirven como místicos mecanismos para los adivinadores de las corporaciones de inversión. La lógica de la privatización y del libre mercado ahora modelan arquetipos de ciudadanía, maneja sentidos de "buena sociedad", la educación se ha reducido a un subsector de la economía, diseñado para crear cybercitizens dentro de una teledemocracia de imágenes rápidas accionadas por las finanzas del capital. La insinuación de la coherencia y de la lógica del capital en la vida diaria - y la elevación del mercado al status sacerdotal- es algo que ha ocurrido con éxito que refuerza su "inevitabilidad", sin embargo también nuevas posibilidades de encontrar resistencias e instrumentos para luchar en contra del capital. La pedagogía crítica es una posibilidad necesaria (pero no suficiente).
Por algunos de tus trabajos, se ve que recibiste cierta influencia de la teoría posmoderna -aunque no capturado por ella. Cuáles son las posibilidades de lucha desde la educación posmoderna y cuáles sus limitaciones?
Sí, es verdad. Yo no deje totalmente el posmodernismo en mi trabajo, pero yo lo encuentro altamente problemático. El problema es que un énfasis en la política de identidad (racial, género o identidades sexuales) puede sabotear la lucha de clases, especialmente cuando se aislada de la vasta totalidad social del capitalismo avanzado. La explotación de clases no ha de ser privilegiada sobre el racismo o el sexismo o la homofobia –por favor déjame subrayar esto— las formaciones capitalistas a menudo coordinan y organizan y reifican otras formas de opresión igualmente importantes. La explotación de clases es una forma de opresión más central, pero eso no significa que sea más importante. Espero estar siendo claro.
Actualmente existe una explosión, un énfasis marcado por las políticas de identidad, una proliferación de temas como el multiculturalismo, la deconstrucción, etc, por teóricos como Laclau, Mouffe, y otros.
La pedagogía crítica ha tenido una tumultuosa relación con la educación dominante. Claramente, la comunidad educativa ha sido escrupulosamente antagonista a la crítica marxista, socavando eficazmente el desarrollo de la crítica marxista en educación. Algunas corrientes intentan reunir una agenda educativa progresista pero invadidos por un prejuicio anticomunista. Personalmente escucho una resonancia atronadora de la nueva derecha en la obra de los posmodernos. Los pensadores que mencionas son ejemplos de ello. Déjame decirte Raúl que tengo un gran respeto por la erudición de Laclau y Mouffe, pero ellos tienden a ver a las contradicciones sociales como problemas semánticos mientras que yo veo a las contradicciones sociales como ancladas en la naturaleza objetiva de las cosas, la explotación no es un problema lingüístico solamente –tiene lugar objetivamente. La educación multicultural continúa docilizando sus mayores posibilidades emancipatorias al iniciar lo que yo creo son, en su mayoría, llamados políticamente vacíos por la diversidad, sin ningún cuestionamiento al centro capitalista. Este centro es lo que da firmeza a la producción de la eterna recurrencia de lo "blanco". A la diversidad y la diferencia les es permitido proliferar y florecer, con tal de que permanezcan dentro de las formas prevalecientes del orden social capitalista, incluyendo la disposición jerárquica de la propiedad.
Peter, en un momento de éxtasis de la mundialización del capitalismo se habla curiosamente de la desproletarización, abandonando en el sótano la dimensión clasista del análisis de nuestras sociedades, ¿a quedado obsoleta la nomenclatura marxista, es factible la lucha de clases hoy?
Depende de lo que entiendes por lucha de clases. Los revolucionarios marxistas creen que el mejor camino para trascender al brutal y bárbaro limite impuesto por el capital para la liberación humana es a través de prácticas centradas alrededor de la lucha de clases. Pero hoy el grito del clarín de la lucha de clases es despreciado por la izquierda burguesa como políticamente descabellada y leída como anuncio de una película clase "C". La izquierda liberal esta menos interesada por la lucha de clases que en tratar de hacer un capitalismo más "compasivo" a las necesidades de los pobres. Déjame, Raúl, hacer esta salvedad antes de proseguir. Yo no soy uno de esos izquierdistas conservadores que observan el marxismo como una religión que explica todo lo que se necesite saber sobre la vida. El marxismo no es una fe; no es un discurso sibilino, yo no tengo nada que ver con ese marxismo eclesiástico. De hecho el marxismo sitúa su origen en buenas obras más que en la fe. Pone el énfasis en denunciar y transformar el mundo y no extrangularlo con tentáculos doctrinales, el materialismo histórico no es una confesión de una pureza prístina. ¡Creo en el poder de la salvación, pero esto, me temo, es pedir demasiado a Dios, y a Marx!. Quizá hoy esta lucha es más urgente que en algún otro momento de la historia humana. Mira lo que sucedió en Seattle, Porto Alegre, Génova: miles de jóvenes protestando contra el Banco Mundial y los interesas económicos globales. Pienso que una nueva generación de jóvenes está despertando a las injurias de las relaciones capitalistas globalizadas.
Es evidente que vivimos una época conservadora, dentro los marcos impuestos por el pensamiento único y la nueva derecha educativa, en este contexto, cuál es el desafió más importante en el terreno de la investigación educativa?
Yo veo el rol de los profesores como luchadores por un mundo mejor, y eso significa entender la dimensión ideológica del trabajo docente y la naturaleza de la clase basada en la explotación dentro de la economía capitalista y sus aparatos legales y educativos. Me gustó mucho el rol público de Bourdieu –llevando su política a las calles y fabricas de Francia, luchando contra las injusticias estructurales y las inestabilidades económicas producidas por el neoliberalismo—peleando contra las prácticas totalitarias que están facilitando la explotación de los trabajadores del mundo. Ese es el camino, el desafío más inmediato es descubrir los caminos para alimentar a los hambrientos y proporcionar abrigo a los sin techo, traer alfabetización a aquellos que no pueden leer ni escribir. La pedagogía revolucionaria es desmitificadora, en ella los sistemas de signos dominantes son reconocidos y desnaturalizados, el sentido común es historizado, y la significación es entendida como una práctica política.
En casi toda tu obra, Peter, se aborda el problema educativo como una cuestión "escolar", qué hay de la educación superior?
El problema es que mientras las universidades sirvan como simples testigos morales del contexto social en el que ellos están alojados, serán solo un pequeño sitio funcional más para asociaciones comerciales en educación superior. El mundo corporativo básicamente controla el ámbito y alcance de los programas académicos y en los Estados Unidos la investigación militar es conducida dentro los campus. La universidad es el sitio de razón instrumental donde se hace eco a los conocimientos que pueden ser conectados con la acumulación del capital. No olvides que los Rectores de las universidades son nombrados por el gobernador, son en realidad, designaciones políticas. Mientras hablamos en nuestras clases de dignidad, justicia social, solidaridad, activismo político, etc., la universidad trata a sus profesores, los trabajadores de servicio y a los estudiantes sin ninguna consideración. Muchos de los trabajadores universitarios son pagados con salarios miserables, sin ningún, beneficio de salud, social o un pequeño seguro de trabajo. Nosotros necesitamos hacer de la universidad el espejo de la justicia social de la cual muchos profesores hablamos en nuestras clases.
Peter, durante los últimos años el proyecto neoliberal ha corroído todos los ámbitos de nuestra vida social, los sistemas e instituciones educativas han sufrido su propio "ajuste": la reforma de la educación superior es llevadas adelante más por los organismos internacionales como el Banco Mundial, modificando el sentido público de las universidades en razón de los intereses del capital trasnacional.
El Banco Mundial sirve a los intereses de un selecto grupo de Estados naciones dominantes, particularmente a los Estado Unidos. Yo no creo que el fracaso de los países de Africa y América Latina, por ejemplo, por lograr la prometida prosperidad halla sido un resultado de un efecto a corto plazo del proceso de mercado dirigido al crecimiento. Como Petras y Veltmeyer, yo creo que el hueco entre el Sur y el Norte esta en creciente desarrollo. Ahí se esta agravando las más grandes disparidades entre los segmentos más ricos y la población más pobre del mundo. Las reformas educativas enlazadas a las medidas de ajuste estructural están relacionados funcionalmente a los fines lucrativos de la gran banca mundial. El ajuste estructural fue y es solo, claramente, beneficioso para los inversores transnacionales.
A partir del 11 de septiembre, asistimos a una especie de "criminalización" de los sectores progresistas, de los intelectuales de izquierda, izquierdistas, movimientos populares o activistas sociales por todo el mundo, es de suponer que esto ha complicado el trabajo de los educadores críticos en los Estado Unidos.
Por supuesto, en esta particular coyuntura histórica corres el riesgo de sufrir cargos de anti-patriotismo. Los educadores críticos a través de los Estados Unidos estamos atestiguando una inconsciente xenofobia Estatal, militarista, erosión de las libertades civiles. El ataque terrorista del 11 de septiembre es aprovechado por Bush y su administración para derrotar a la democracia en su vanaglorioso intento de defenderse del terror. Eso crea un clima que hace difícil a la pedagogía crítica, sino imposible. Como un sacerdote de las artes negras, Bush ha desenterrado los putrefactos restos de las retóricas de Ronald Reagan del panteón fascista, acompañado con las groseras nociones de "América la Buena", barnizada por la totalitaria jerga entre "nosotros y ellos"; y las democracias occidentales contra las hordas bárbaras del tercer mundo. Evocando el rol del divino profeta quién se identifica con el brazo de la recompensa divina, la espada de Bush revela la escatológica resaca de la guerra contra el terrorismo, quizás más evidente en su totalizantes y maniqueas declaraciones al comparar a Bin Laden y sus guerreros como el mal absoluto, y a los Estado Unidos el apogeo de la libertad y la bondad. El consejo americano de Fideicomiso (fundado por Lynne V. Chaney, la esposa del vicepresidente Dick Chaney) ha publicado un documento, condenando la opinión de muchos profesores universitarios por los ataques del 11 de septiembre, titulado "defendiendo la Civilización: cómo nuestras universidades están fallando a América, y qué se puede hacer sobre el". El reporte detalla 117 incidentes que supuestamente revelan una traición del profesorado a la defensa de la civilización y la democracia.
"Resistencia" este es uno de los conceptos más usados por los movimientos antiglobalización, y como bandera de lucha de barios movimientos progresistas actuales, cómo entiende el significado de "resistencia"?
Como un intento de hacer el trabajo que Marx llamo en sus Manuscritos Filosóficos, "la libre expresión y por lo tanto el placer de vivir la vida," la resistencia es necesaria, disentir es necesario. La resistencia lleva dentro suyo las semillas de la esperanza. El desafío es crear un autentico movimiento social que sea igualitario y participativo –no una diferente forma de control de clase. Esto significa luchar contra las fuerzas de la privatización imperial, inducida no solo en la educación, sino en toda la vida social. Siguiendo a Marx, Eagleton afirma que somos libres cuando, como los artistas, producimos sin el aguijón de la necesidad física, y es esta naturaleza para Marx la esencia de todos los individuos, por eso te decía que vivo en las "entrañas de la bestia". Ésta es la barriga de la bestia, una bestia que en el proceso de acumular riqueza para unos pocos y el sufrimiento para la vasta mayoría, esta destruyendo al mundo. Desmontando los símbolos del imperialismo destruimos este impuro y nefasto matrimonio de la acumulación capitalista y la violencia neocolonial, y creando la posibilidad de reconfiguraciones anticolonialistas del espacio político-cultural en el mismo tiempo en que es iniciada como sistema de producción socialista.
Peter, quiero agradecerte nuevamente por esta entrevista. Hace casi 15 años atrás, en 1987 Paulo Freire visito Bolivia por segunda ocasión, y en la Universidad de San Simón propuso una "comprensión crítica de la pedagogía, habló de cambio social, de una "concepción subversiva del cambio que busca reinventar la sociedad, reinventar el poder". Mensaje que nos recuerda tu obra. Muchas gracias.
Ha sido maravilloso tener este dialogo contigo, Raúl, y ser capaz de hablar por medio de él a los educadores de Bolivia, y alcanzarlos a la distancia con un abrazo solidario. Agradecerte por esta oportunidad de compartir algunas ideas, y para compartir una esperanza común por la paz y la justicia. Hasta la victoria siempre compañero.
Raúl Alberto Álvarez
Investigador del Departamento de Formación Docente de la UMSS.
Peter McLaren es profesor en la Graduate of Education and Information Studies of California, Los Angeles. Es autor y editor de más de 35 libros sobre tópicos relacionados desde la etnografía crítica y la sociología de la educación hasta la pedagogía crítica, teoría social crítica. Sus más recientes libros incluyen "Che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la Revolución"; "la vida en las escuelas"; y "el marxismo contra el posmodernismo en la teoría educativa". El profesor McLaren da conferencias alrededor del mundo sobre la política de liberación. Sus trabajos han sido traducidos a 17 idiomas. Muchos de sus libros han sido galardonados por la Asociación de Estudios de la Educación Americana. Recientemente ha recibido el Paulo Freire Social Justicia Award, otorgado por la Chapman University, California.
Si de algo adolecen las pedagogía hegemónicas de los últimos 30 años, es de una oxidada racionalidad que excluye todo tipo de sentimiento utópico. Es precisamente Peter McLaren quién escribe con mucha pasión la pedagogía, sobre la manera cómo esa misma pasión abre nuevos caminos, habilita otras lecturas y materializa cambios. Es uno de los pocos que se anima a pensar en una pedagogía para la revolución, en tiempos donde es difícil vislumbrar horizontes y sueños nuevos, en una época donde las propuestas pedagógicas cuentan con pesados aparatajes técnoeconómicos instrumentales que prometen cierto aséptico paraíso plagado de competencias; y en momentos difíciles para recuperar el manto mancillado de Marx desde la tumba en la que ha sido irónica y caprichosamente arrojado en momentos de éxtasis posmoderna. Peter insiste en la importancia del compromiso político que toda pedagogía debe portar, y en este aspecto su último trabajo ofrece no solo marcos para pensar la transformación de sociedades injustas, sino también, cursos pedagógicos de acción planteando un desafió para los proyectos de izquierda en educación. Es muy difícil ser pedagogo crítico en nuestro medio, donde los discursos eficientistas, de excelencia y acreditación han seducido la subjetividad de los estudiantes desde el núcleo mismo del currículo; lo es también, para Peter, serlo --como Martí-- desde las "entrañas de la bestia", y luchar por una pedagogía que incomoden, cuestionen, denuncien, desafíen las prácticas pedagógicas de los educadores de una nación ubicada en el centro mismo de las políticas culturales imperialistas.
Peter, quiero agradecerte por haber accedido gentilmente a esta entrevista, es para mi una gran alegría realizarla ya que es la primera vez que te diriges a profesores y estudiantes en Bolivia, donde no es muy conocida la pedagogía crítica ¿Qué es la pedagogía crítica en cuestión?
Espero que las respuestas tengan sentido en el contexto boliviano. Pues la tradición de la pedagogía crítica no es una historia fácil de seguir. Pero, si, comienza con el trabajo de Freire a principios de los años ’80 y se extiende a un renovado interés de John Dewey y el movimiento social reconstruccionista en los Estados Unidos desarrollado después de la gran depresión en los años ’30, al igual que por un interés en la Escuela de Frankfurt y posteriormente por el trabajo de Foucault y Bourdieu. Los principales exponentes de la pedagogía crítica la han inter-fertilizado con casi cada tradición transdiciplinaria imaginable, incluyendo incursiones teóricas en el trabajo de Richard Rorty, Jacques Lacan y Jacques Derrida. El alcance de la pedagogía crítica ahora se extiende a la educación multicultural, educación bilingüe, teorías feministas y los campos asociados la alfabetización. A pesar de haber sido yo señalado como gran exponente de la pedagogía crítica, mi trabajo reciente es muy crítico con la orientación que ella ha tomado. Pienso que es incoherente conceptualizar la pedagogía crítica, como muchos de sus exponentes comúnmente lo hacen, sin una referencia con la lucha política y anticapitalista. El término "pedagogía crítica" usado en el escenario educativo actual, debe ser vista como un concepto ampliamente domesticado a tal punto que muchos de sus primeros exponentes, como Paulo Freire, son fuertemente temidos.
Actualmente Marx marxista está rondando el discurso educativo, esta volviendo con una venganza a las ciencias sociales dicen varios especialistas, qué relación ha tenido la pedagogía crítica con la teoría de la reproducción en boga entre los educadores progresistas de los años '70, ahí estaban los escritos de Althusser por ejemplo, y más tarde Bourdieu.
Me gusta el trabajo de Bourdieu, precisamente estoy terminando de leer su corto trabajo, Acts of Resistance: Against the Tyranny of the Market. Trabajé desde una posición izquierdista del posmodernismo por muchos años, particularmente con Giroux. Pero en los últimos 7 años he estado escribiendo como un Marxista. Por supuesto, actualmente está muy lejos de ponerse de moda ser educador marxista, en los Estados Unidos eso te marca como un traidor. Las acusaciones se extienden de ser un izquierdista ingenuo, catalogado como una deformación del tiempo o ser visto como un patriarca antidiluviano. El precio de llevar la desgastada capa de revolucionario, es ser acusado de asumir una posición política indefendible.
Peter, en Bolivia últimamente a ocurrido movilizaciones combativas contra el modelo neoliberal y las transnacionales imperiales. Qué conoces de mi país, aparte de ser el lugar donde asesinaron al Che, un personaje que admiras (admiramos) mucho?
Tenía un estudiante cuyo cuñado ayudó al Che en La Paz. Pero no he tenido mucho contacto con los educadores bolivianos y aprecio la oportunidad de compartir algunas de mis ideas con vos. Debo admitir que sé muy poco de primera mano sobre el contexto boliviano y espero aprender más. Esta entrevista marca, espero, el principio de un diálogo que continúe. La mayoría de mi conocimiento de Bolivia ha sido por lectura de otros trabajos. Sí, el Che es una figura importante en mi trabajo, más ahora al ser testigo de las comparaciones hechas por los medios de comunicación norteamericanos entre Osama Ben Laden y el Che Guevara. Cualquier comparación de Ben Laden con el Che es groseramente mentirosa, las diferencias son abismales: uno lucha para la instalación de una teocracia autoritaria y represiva en donde subyugan a las mujeres, prohibiéndolas de trabajar y de recibir una educación, donde las minorías están siendo extirpadas por " infieles". El otro luchó por una sociedad socialista y democrática donde las mujeres trabajen junto a los hombres en una relación de igualdad, donde el racismo se condena y se suprime, donde está desconocido el analfabetismo y donde cada persona tiene acceso a una educación y a una asistencia médica adecuada. La visión del Che de la democracia se puede poner en contraste con el de los Estado Unidos: mientras ellos comparan la democracia sobre todo con elecciones "libres", el Che definió democracia más en términos de derechos y dignidad humana, en el sentido de proveer para cada uno, entre otras cosas, trabajo, educación y asistencia médica.
Uno de tus últimos trabajos titula precisamente El che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución, cuál es la lectura que haces del trabajo del Che y de Freire y que te motivo escribirlo?
Quise lograr dos cosas cuando escribí el libro. Primero, introducir a los estudiantes de los Estados Unidos la figura de Che Guevara, porque la mayoría de los estudiantes no tienen ninguna idea de lo que él sea, aunque han visto su retrato en las portadas de revistas o en camisetas. Mi segunda meta era evitar que el trabajo de Freire sea vulgarizado y domesticado, intenté presentar a un Freire revolucionario, no un Papá Noel. Desafortunadamente, Freire ha devenido en un tipo de viejo bueno, que habló de la importancia del diálogo con los estudiantes, Freire era más que esto. Éste no es el Freire que conocí, y al que respeto, y quiero. Freire fue trasformado en la figura de un Papá Noel por los educadores norteamericanos que intentaron reinventarlo de las maneras que convengan a sus agendas liberales. El sentir compartido por Paulo y el Che es la capacidad de amar, un sentimiento que cuando es profundo y verdadero en los seres humanos no se agota en si mismo, sino que ofrece nuevas posibilidades a quién las experimenta radicalmente.
La pedagogía crítica es también pedagogía revolucionaria?
La pedagogía crítica se ha domesticado en los Estados Unidos. Lo que llamo "pedagogía revolucionaria" es mi tentativa de acercar a la pedagogía crítica a una conversación Marxista-Leninista, Gramsciana, y a las tradiciones revolucionarias del Marxismo-humanista. No hay discusión alguna sobre estas tradiciones entre los educadores de las universidades en los Estados Unidos. Parte de la razón es que Freire y Gramsci están leídos desde una perspectiva "culturalista", lo que significa divorciar sus trabajos de cuestiones de la lucha de clase. La tradición educativa norteamericana ha relegado en gran medida a Gramsci, domesticando su trabajo sobre la sociedad civil y el Estado.
Qué sentido tiene ésta pedagogía en esta dura realidad de globalización económica, donde las multinacionales están carcomiendo los países más pobres, y la educación está regida por la libre competencia, la calidad, la excelencia neoliberal.
Las entrañas, destripadas, de los pobres ahora sirven como místicos mecanismos para los adivinadores de las corporaciones de inversión. La lógica de la privatización y del libre mercado ahora modelan arquetipos de ciudadanía, maneja sentidos de "buena sociedad", la educación se ha reducido a un subsector de la economía, diseñado para crear cybercitizens dentro de una teledemocracia de imágenes rápidas accionadas por las finanzas del capital. La insinuación de la coherencia y de la lógica del capital en la vida diaria - y la elevación del mercado al status sacerdotal- es algo que ha ocurrido con éxito que refuerza su "inevitabilidad", sin embargo también nuevas posibilidades de encontrar resistencias e instrumentos para luchar en contra del capital. La pedagogía crítica es una posibilidad necesaria (pero no suficiente).
Por algunos de tus trabajos, se ve que recibiste cierta influencia de la teoría posmoderna -aunque no capturado por ella. Cuáles son las posibilidades de lucha desde la educación posmoderna y cuáles sus limitaciones?
Sí, es verdad. Yo no deje totalmente el posmodernismo en mi trabajo, pero yo lo encuentro altamente problemático. El problema es que un énfasis en la política de identidad (racial, género o identidades sexuales) puede sabotear la lucha de clases, especialmente cuando se aislada de la vasta totalidad social del capitalismo avanzado. La explotación de clases no ha de ser privilegiada sobre el racismo o el sexismo o la homofobia –por favor déjame subrayar esto— las formaciones capitalistas a menudo coordinan y organizan y reifican otras formas de opresión igualmente importantes. La explotación de clases es una forma de opresión más central, pero eso no significa que sea más importante. Espero estar siendo claro.
Actualmente existe una explosión, un énfasis marcado por las políticas de identidad, una proliferación de temas como el multiculturalismo, la deconstrucción, etc, por teóricos como Laclau, Mouffe, y otros.
La pedagogía crítica ha tenido una tumultuosa relación con la educación dominante. Claramente, la comunidad educativa ha sido escrupulosamente antagonista a la crítica marxista, socavando eficazmente el desarrollo de la crítica marxista en educación. Algunas corrientes intentan reunir una agenda educativa progresista pero invadidos por un prejuicio anticomunista. Personalmente escucho una resonancia atronadora de la nueva derecha en la obra de los posmodernos. Los pensadores que mencionas son ejemplos de ello. Déjame decirte Raúl que tengo un gran respeto por la erudición de Laclau y Mouffe, pero ellos tienden a ver a las contradicciones sociales como problemas semánticos mientras que yo veo a las contradicciones sociales como ancladas en la naturaleza objetiva de las cosas, la explotación no es un problema lingüístico solamente –tiene lugar objetivamente. La educación multicultural continúa docilizando sus mayores posibilidades emancipatorias al iniciar lo que yo creo son, en su mayoría, llamados políticamente vacíos por la diversidad, sin ningún cuestionamiento al centro capitalista. Este centro es lo que da firmeza a la producción de la eterna recurrencia de lo "blanco". A la diversidad y la diferencia les es permitido proliferar y florecer, con tal de que permanezcan dentro de las formas prevalecientes del orden social capitalista, incluyendo la disposición jerárquica de la propiedad.
Peter, en un momento de éxtasis de la mundialización del capitalismo se habla curiosamente de la desproletarización, abandonando en el sótano la dimensión clasista del análisis de nuestras sociedades, ¿a quedado obsoleta la nomenclatura marxista, es factible la lucha de clases hoy?
Depende de lo que entiendes por lucha de clases. Los revolucionarios marxistas creen que el mejor camino para trascender al brutal y bárbaro limite impuesto por el capital para la liberación humana es a través de prácticas centradas alrededor de la lucha de clases. Pero hoy el grito del clarín de la lucha de clases es despreciado por la izquierda burguesa como políticamente descabellada y leída como anuncio de una película clase "C". La izquierda liberal esta menos interesada por la lucha de clases que en tratar de hacer un capitalismo más "compasivo" a las necesidades de los pobres. Déjame, Raúl, hacer esta salvedad antes de proseguir. Yo no soy uno de esos izquierdistas conservadores que observan el marxismo como una religión que explica todo lo que se necesite saber sobre la vida. El marxismo no es una fe; no es un discurso sibilino, yo no tengo nada que ver con ese marxismo eclesiástico. De hecho el marxismo sitúa su origen en buenas obras más que en la fe. Pone el énfasis en denunciar y transformar el mundo y no extrangularlo con tentáculos doctrinales, el materialismo histórico no es una confesión de una pureza prístina. ¡Creo en el poder de la salvación, pero esto, me temo, es pedir demasiado a Dios, y a Marx!. Quizá hoy esta lucha es más urgente que en algún otro momento de la historia humana. Mira lo que sucedió en Seattle, Porto Alegre, Génova: miles de jóvenes protestando contra el Banco Mundial y los interesas económicos globales. Pienso que una nueva generación de jóvenes está despertando a las injurias de las relaciones capitalistas globalizadas.
Es evidente que vivimos una época conservadora, dentro los marcos impuestos por el pensamiento único y la nueva derecha educativa, en este contexto, cuál es el desafió más importante en el terreno de la investigación educativa?
Yo veo el rol de los profesores como luchadores por un mundo mejor, y eso significa entender la dimensión ideológica del trabajo docente y la naturaleza de la clase basada en la explotación dentro de la economía capitalista y sus aparatos legales y educativos. Me gustó mucho el rol público de Bourdieu –llevando su política a las calles y fabricas de Francia, luchando contra las injusticias estructurales y las inestabilidades económicas producidas por el neoliberalismo—peleando contra las prácticas totalitarias que están facilitando la explotación de los trabajadores del mundo. Ese es el camino, el desafío más inmediato es descubrir los caminos para alimentar a los hambrientos y proporcionar abrigo a los sin techo, traer alfabetización a aquellos que no pueden leer ni escribir. La pedagogía revolucionaria es desmitificadora, en ella los sistemas de signos dominantes son reconocidos y desnaturalizados, el sentido común es historizado, y la significación es entendida como una práctica política.
En casi toda tu obra, Peter, se aborda el problema educativo como una cuestión "escolar", qué hay de la educación superior?
El problema es que mientras las universidades sirvan como simples testigos morales del contexto social en el que ellos están alojados, serán solo un pequeño sitio funcional más para asociaciones comerciales en educación superior. El mundo corporativo básicamente controla el ámbito y alcance de los programas académicos y en los Estados Unidos la investigación militar es conducida dentro los campus. La universidad es el sitio de razón instrumental donde se hace eco a los conocimientos que pueden ser conectados con la acumulación del capital. No olvides que los Rectores de las universidades son nombrados por el gobernador, son en realidad, designaciones políticas. Mientras hablamos en nuestras clases de dignidad, justicia social, solidaridad, activismo político, etc., la universidad trata a sus profesores, los trabajadores de servicio y a los estudiantes sin ninguna consideración. Muchos de los trabajadores universitarios son pagados con salarios miserables, sin ningún, beneficio de salud, social o un pequeño seguro de trabajo. Nosotros necesitamos hacer de la universidad el espejo de la justicia social de la cual muchos profesores hablamos en nuestras clases.
Peter, durante los últimos años el proyecto neoliberal ha corroído todos los ámbitos de nuestra vida social, los sistemas e instituciones educativas han sufrido su propio "ajuste": la reforma de la educación superior es llevadas adelante más por los organismos internacionales como el Banco Mundial, modificando el sentido público de las universidades en razón de los intereses del capital trasnacional.
El Banco Mundial sirve a los intereses de un selecto grupo de Estados naciones dominantes, particularmente a los Estado Unidos. Yo no creo que el fracaso de los países de Africa y América Latina, por ejemplo, por lograr la prometida prosperidad halla sido un resultado de un efecto a corto plazo del proceso de mercado dirigido al crecimiento. Como Petras y Veltmeyer, yo creo que el hueco entre el Sur y el Norte esta en creciente desarrollo. Ahí se esta agravando las más grandes disparidades entre los segmentos más ricos y la población más pobre del mundo. Las reformas educativas enlazadas a las medidas de ajuste estructural están relacionados funcionalmente a los fines lucrativos de la gran banca mundial. El ajuste estructural fue y es solo, claramente, beneficioso para los inversores transnacionales.
A partir del 11 de septiembre, asistimos a una especie de "criminalización" de los sectores progresistas, de los intelectuales de izquierda, izquierdistas, movimientos populares o activistas sociales por todo el mundo, es de suponer que esto ha complicado el trabajo de los educadores críticos en los Estado Unidos.
Por supuesto, en esta particular coyuntura histórica corres el riesgo de sufrir cargos de anti-patriotismo. Los educadores críticos a través de los Estados Unidos estamos atestiguando una inconsciente xenofobia Estatal, militarista, erosión de las libertades civiles. El ataque terrorista del 11 de septiembre es aprovechado por Bush y su administración para derrotar a la democracia en su vanaglorioso intento de defenderse del terror. Eso crea un clima que hace difícil a la pedagogía crítica, sino imposible. Como un sacerdote de las artes negras, Bush ha desenterrado los putrefactos restos de las retóricas de Ronald Reagan del panteón fascista, acompañado con las groseras nociones de "América la Buena", barnizada por la totalitaria jerga entre "nosotros y ellos"; y las democracias occidentales contra las hordas bárbaras del tercer mundo. Evocando el rol del divino profeta quién se identifica con el brazo de la recompensa divina, la espada de Bush revela la escatológica resaca de la guerra contra el terrorismo, quizás más evidente en su totalizantes y maniqueas declaraciones al comparar a Bin Laden y sus guerreros como el mal absoluto, y a los Estado Unidos el apogeo de la libertad y la bondad. El consejo americano de Fideicomiso (fundado por Lynne V. Chaney, la esposa del vicepresidente Dick Chaney) ha publicado un documento, condenando la opinión de muchos profesores universitarios por los ataques del 11 de septiembre, titulado "defendiendo la Civilización: cómo nuestras universidades están fallando a América, y qué se puede hacer sobre el". El reporte detalla 117 incidentes que supuestamente revelan una traición del profesorado a la defensa de la civilización y la democracia.
"Resistencia" este es uno de los conceptos más usados por los movimientos antiglobalización, y como bandera de lucha de barios movimientos progresistas actuales, cómo entiende el significado de "resistencia"?
Como un intento de hacer el trabajo que Marx llamo en sus Manuscritos Filosóficos, "la libre expresión y por lo tanto el placer de vivir la vida," la resistencia es necesaria, disentir es necesario. La resistencia lleva dentro suyo las semillas de la esperanza. El desafío es crear un autentico movimiento social que sea igualitario y participativo –no una diferente forma de control de clase. Esto significa luchar contra las fuerzas de la privatización imperial, inducida no solo en la educación, sino en toda la vida social. Siguiendo a Marx, Eagleton afirma que somos libres cuando, como los artistas, producimos sin el aguijón de la necesidad física, y es esta naturaleza para Marx la esencia de todos los individuos, por eso te decía que vivo en las "entrañas de la bestia". Ésta es la barriga de la bestia, una bestia que en el proceso de acumular riqueza para unos pocos y el sufrimiento para la vasta mayoría, esta destruyendo al mundo. Desmontando los símbolos del imperialismo destruimos este impuro y nefasto matrimonio de la acumulación capitalista y la violencia neocolonial, y creando la posibilidad de reconfiguraciones anticolonialistas del espacio político-cultural en el mismo tiempo en que es iniciada como sistema de producción socialista.
Peter, quiero agradecerte nuevamente por esta entrevista. Hace casi 15 años atrás, en 1987 Paulo Freire visito Bolivia por segunda ocasión, y en la Universidad de San Simón propuso una "comprensión crítica de la pedagogía, habló de cambio social, de una "concepción subversiva del cambio que busca reinventar la sociedad, reinventar el poder". Mensaje que nos recuerda tu obra. Muchas gracias.
Ha sido maravilloso tener este dialogo contigo, Raúl, y ser capaz de hablar por medio de él a los educadores de Bolivia, y alcanzarlos a la distancia con un abrazo solidario. Agradecerte por esta oportunidad de compartir algunas ideas, y para compartir una esperanza común por la paz y la justicia. Hasta la victoria siempre compañero.
POR UNE EDUCACIÓN BÁSICA DE CALIDAD
PONENCIA: UNA EDUCACIÓN BÁSICA DE CALIDAD
AUTORA: MAYELA DEL CARMEN GONZÁLEZ CASTRO
CENTRO DE TRABAJO: COMITÉ EJECUTIVO DE LA SECC. 35 DEL S.N.T.E.
TEMA DE LA CONVOCATORIA: “EL RETO DE LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN”.
FUNDAMENTACIÓN
El Programa Nacional de Educación 2001-2006 señala que una educación básica de buena calidad no es solamente una legítima demanda social, constituye también una condición para un desarrollo nacional justo y equilibrado. La información disponible muestra que, en términos generales, el mayor bienestar se asocia con una escolaridad alta y que ,por el contrario, aquellos grupos de población o personas que no tienen acceso a la escuela o no concluyen la educación básica viven en situaciones precarias y tienen menores posibilidades de aprovechar las oportunidades de desarrollo..
Una educación básica de buena calidad requiere también de escuelas y aulas en buenas condiciones materiales, con el equipamiento necesario para desarrollar nuevas prácticas educativas.
Especialmente se requiere de escuelas que funcionen como unidades educativas, donde el logro de los aprendizajes se asuma como tarea y responsabilidad colectiva.
Este tipo de escuela sólo es posible cuando sus directivos se comprometen con la educación de sus estudiantes y el buen funcionamiento de la escuela, cuando están convencidos de la necesidad de orientar la actividad de la escuela al logro de los propósitos de la educación y promueven la colaboración con las familias de los alumnos.
La concepción de educación de calidad ha evolucionado de tal forma que en la actualidad se piensa más en los resultados que en los procesos y los elementos que intervienen en el hecho educativo. Muchas veces los factores cuantitativos son privilegiados sobre los cualitativos.
CONSIDERACIONES
El propósito que señala el Programa Nacional de Educación 2001-2006 con respecto a ofrecer una educación básica de calidad no se ha cumplido hasta la fecha, sin embargo, se debe reconocer que el gobierno federal ha continuado con el Programa de Escuelas de Calidad que inició en el sexenio del Presidente Zedillo. Ahora bien, se debe señalar que este programa tiene una cobertura muy limitada por su escaso presupuesto, sólo las escuelas a las que asisten alumnos de familias con posibilidades económicas pueden participar en él. Con esto se observa que en nuestro país existen dos tipos de educación pública; una destinada a las familias que cuentan con recursos económicos a través del Programa de Escuelas de Calidad y la otra que se ofrece a la gran mayoría de la población que vive en la pobreza.
Por otro lado, a lo largo y ancho del país existe un gran número de escuelas que no cuentan con las condiciones de infraestructura ni el equipamiento necesario para ofrecer el servicio educativo.
PROPUESTAS
1. Debe invertirse en la educación pública el 12% del producto interno bruto, para que el Programa de Escuelas de Calidad se establezca en todas las escuelas del nivel básico, se mejoren sus condiciones materiales y se equipen.
2. Que los profesores evaluen la situación vigente de la educación y orienten las mejoras aplicables.
3. Las escuelas de calidad deben ser espacios en donde las y los maestros sean los intelectuales transformadores, quienes junto con las y los alumnos y los padres de familia sean capaces de discutir y generar un proyecto de escuela nueva.
4. Convertir a las escuelas de calidad en educadoras y no sólo capacitadotas que desarrollen en las y los alumnos, facultades y habilidades de reflexión de manera integral y ofrecer a los docentes espacios de discusión y análisis.
5. Para lograr una educación básica de calidad, deben mejorarse las condiciones materiales de las escuelas, pero sobre todo elevarse el nivel profesional y salarial de los maestros.
6. Impulsar la jornada laboral de ocho horas en las escuelas, cinco para trabajar con los alumnos y tres para tareas de planeación, evaluación y capacitación.
7. Establecer el año sábatico que los profesores de educación básica se actualicen.
8. Contar en cada escuela con un grupo de especialistas que permitan brindar atención médica, psicológica y sociocultural adecuada a los alumnos.
-
RESUMEN
La presente ponencia UNA EDUCACIÓN BÁSICA DE CALIDAD se fundamenta en el Programa Nacional de Educación 2001-2006 que plantea la calidad de la educación básica no sólo como demanda social, sino como condición para el desarrollo del país.
En Ese sentido se propone que:
1. Debe invertirse en la educación pública el 12% del producto interno bruto, para que el Programa de Escuelas de Calidad se establezca en todas las escuelas del nivel básico, se mejoren sus condiciones materiales y se equipen.
2. Que los profesores evaluen la situación vigente de la educación y orienten las mejoras aplicables.
3. Las escuelas de calidad deben ser espacios en donde las y los maestros sean los intelectuales transformadores, quienes junto con las y los alumnos y los padres de familia sean capaces de discutir y generar un proyecto de escuela nueva.
4. Convertir a las escuelas de calidad en educadoras y no sólo capacitadotas que desarrollen en las y los alumnos, facultades y habilidades de reflexión de manera integral y ofrecer a los docentes espacios de discusión y análisis.
5. Para lograr una educación básica de calidad, deben mejorarse las condiciones materiales de las escuelas, pero sobre todo elevarse el nivel profesional y salarial de los maestros.
6. Impulsar la jornada laboral de ocho horas en las escuelas, cinco para trabajar con los alumnos y tres para tareas de planeación, evaluación y capacitación.
7. Establecer el año sábatico que los profesores de educación básica se actualicen.
8. Contar en cada escuela con un grupo de especialistas que permitan brindar atención médica, psicológica y sociocultural adecuada a los alumnos.
AUTORA: MAYELA DEL CARMEN GONZÁLEZ CASTRO
CENTRO DE TRABAJO: COMITÉ EJECUTIVO DE LA SECC. 35 DEL S.N.T.E.
TEMA DE LA CONVOCATORIA: “EL RETO DE LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN”.
FUNDAMENTACIÓN
El Programa Nacional de Educación 2001-2006 señala que una educación básica de buena calidad no es solamente una legítima demanda social, constituye también una condición para un desarrollo nacional justo y equilibrado. La información disponible muestra que, en términos generales, el mayor bienestar se asocia con una escolaridad alta y que ,por el contrario, aquellos grupos de población o personas que no tienen acceso a la escuela o no concluyen la educación básica viven en situaciones precarias y tienen menores posibilidades de aprovechar las oportunidades de desarrollo..
Una educación básica de buena calidad requiere también de escuelas y aulas en buenas condiciones materiales, con el equipamiento necesario para desarrollar nuevas prácticas educativas.
Especialmente se requiere de escuelas que funcionen como unidades educativas, donde el logro de los aprendizajes se asuma como tarea y responsabilidad colectiva.
Este tipo de escuela sólo es posible cuando sus directivos se comprometen con la educación de sus estudiantes y el buen funcionamiento de la escuela, cuando están convencidos de la necesidad de orientar la actividad de la escuela al logro de los propósitos de la educación y promueven la colaboración con las familias de los alumnos.
La concepción de educación de calidad ha evolucionado de tal forma que en la actualidad se piensa más en los resultados que en los procesos y los elementos que intervienen en el hecho educativo. Muchas veces los factores cuantitativos son privilegiados sobre los cualitativos.
CONSIDERACIONES
El propósito que señala el Programa Nacional de Educación 2001-2006 con respecto a ofrecer una educación básica de calidad no se ha cumplido hasta la fecha, sin embargo, se debe reconocer que el gobierno federal ha continuado con el Programa de Escuelas de Calidad que inició en el sexenio del Presidente Zedillo. Ahora bien, se debe señalar que este programa tiene una cobertura muy limitada por su escaso presupuesto, sólo las escuelas a las que asisten alumnos de familias con posibilidades económicas pueden participar en él. Con esto se observa que en nuestro país existen dos tipos de educación pública; una destinada a las familias que cuentan con recursos económicos a través del Programa de Escuelas de Calidad y la otra que se ofrece a la gran mayoría de la población que vive en la pobreza.
Por otro lado, a lo largo y ancho del país existe un gran número de escuelas que no cuentan con las condiciones de infraestructura ni el equipamiento necesario para ofrecer el servicio educativo.
PROPUESTAS
1. Debe invertirse en la educación pública el 12% del producto interno bruto, para que el Programa de Escuelas de Calidad se establezca en todas las escuelas del nivel básico, se mejoren sus condiciones materiales y se equipen.
2. Que los profesores evaluen la situación vigente de la educación y orienten las mejoras aplicables.
3. Las escuelas de calidad deben ser espacios en donde las y los maestros sean los intelectuales transformadores, quienes junto con las y los alumnos y los padres de familia sean capaces de discutir y generar un proyecto de escuela nueva.
4. Convertir a las escuelas de calidad en educadoras y no sólo capacitadotas que desarrollen en las y los alumnos, facultades y habilidades de reflexión de manera integral y ofrecer a los docentes espacios de discusión y análisis.
5. Para lograr una educación básica de calidad, deben mejorarse las condiciones materiales de las escuelas, pero sobre todo elevarse el nivel profesional y salarial de los maestros.
6. Impulsar la jornada laboral de ocho horas en las escuelas, cinco para trabajar con los alumnos y tres para tareas de planeación, evaluación y capacitación.
7. Establecer el año sábatico que los profesores de educación básica se actualicen.
8. Contar en cada escuela con un grupo de especialistas que permitan brindar atención médica, psicológica y sociocultural adecuada a los alumnos.
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RESUMEN
La presente ponencia UNA EDUCACIÓN BÁSICA DE CALIDAD se fundamenta en el Programa Nacional de Educación 2001-2006 que plantea la calidad de la educación básica no sólo como demanda social, sino como condición para el desarrollo del país.
En Ese sentido se propone que:
1. Debe invertirse en la educación pública el 12% del producto interno bruto, para que el Programa de Escuelas de Calidad se establezca en todas las escuelas del nivel básico, se mejoren sus condiciones materiales y se equipen.
2. Que los profesores evaluen la situación vigente de la educación y orienten las mejoras aplicables.
3. Las escuelas de calidad deben ser espacios en donde las y los maestros sean los intelectuales transformadores, quienes junto con las y los alumnos y los padres de familia sean capaces de discutir y generar un proyecto de escuela nueva.
4. Convertir a las escuelas de calidad en educadoras y no sólo capacitadotas que desarrollen en las y los alumnos, facultades y habilidades de reflexión de manera integral y ofrecer a los docentes espacios de discusión y análisis.
5. Para lograr una educación básica de calidad, deben mejorarse las condiciones materiales de las escuelas, pero sobre todo elevarse el nivel profesional y salarial de los maestros.
6. Impulsar la jornada laboral de ocho horas en las escuelas, cinco para trabajar con los alumnos y tres para tareas de planeación, evaluación y capacitación.
7. Establecer el año sábatico que los profesores de educación básica se actualicen.
8. Contar en cada escuela con un grupo de especialistas que permitan brindar atención médica, psicológica y sociocultural adecuada a los alumnos.
HACIA UN NUEVO PROYECTO DE NORMAL
Hacia un proyecto actualizado de Escuela Normal Superior de La Laguna, Cursos Intensivos, A, C. julio de 2007.
I. Presentación.
A 21 años de la implantación del Plan de estudios de Reyes Heroles y a 6 de la Modalidad Mixta, con una generación de egresados, a 33 años cumplidos de vida académica de la Normal Superior, actualmente habrá apenas 15 % de los catedráticos que vivieron la alta intensidad, el espíritu crítico y renovador de los años 70s y 80s, del normalismo en general y de las reformas al interior de nuestra institución. En ese sentido, habida cuenta de las censuras epistolares que nos venimos cruzando los principales actores de la escuela, donde subyacen las preocupaciones por el modelo actual y en virtud del acelerado desarrollo social, científico y tecnológico de la Laguna y de las grandes porciones territoriales del centro y norte del país, consideramos que ya es hora de reflexionar de los logros educativos obtenidos y de inmediato pasar a la revitalización consensuada del proyecto de escuela.
A 21 años de la implantación del Plan de estudios de Reyes Heroles y a 6 de la Modalidad Mixta, con una generación de egresados, a 33 años cumplidos de vida académica de la Normal Superior, actualmente habrá apenas 15 % de los catedráticos que vivieron la alta intensidad, el espíritu crítico y renovador de los años 70s y 80s, del normalismo en general y de las reformas al interior de nuestra institución. Adicionalmente, el presente, registra una serie de las censuras, que de forma epistolar nos venimos cruzando los principales actores de la escuela, denuncias donde subyacen las preocupaciones por el modelo actual de Normal Superior que cotidianamente ponemos en práctica y que en virtud del acelerado desarrollo social, científico y tecnológico de la Laguna y de las grandes porciones territoriales del centro y norte del país, consideramos es ya la hora de reflexionar sobre los logros educativos obtenidos, las ausencias, deficiencias, desviaciones y sesgos que venimos instrumentando y propiciando y de inmediato pasar a la revitalización consensuada del proyecto de escuela.
Más que enfatizar los obstáculos, dialoguemos, concertemos, trabajemos, para ir conjuntamente planificando y realizando la superación de los retos y desafíos necesarios y que esa actitud y las acciones correspondientes nos digan hasta donde somos capaces de construir conjuntamente el proyecto de Normal Superior que sea posible hacerlo concreto y cotidianamente realizable, para que con ello vayamos desarrollando los más altos propósitos.
Los más altos propósitos o fines:
Educación formativa, democrática, crítica, transformativa y liberadora.
Mediante una unidad escolar donde para su gestión y administración se practique la administración tecnificada, transparente, el ejercicio académico con pluralidad, libertad para el tránsito de las distintas corrientes pedagógicas con catedráticos y directivos debidamente profesionalizados.
En lo político; respeto a las diferencias ideológicas, en lo que se coincide la unidad de acción.
Proyectos:
Maestría, diplomados, especializaciones, preparatoria, secundaria anexa y diversificación de licenciaturas.
II. Precisión de los términos principales del proyecto de escuela.
Con el propósito de ir conformando un proyecto de escuela actualizado, debidamente consensuado proponemos que las distintas expresiones académico política, según lo vayan estimando conveniente, en la forma y los tiempos, hagamos un ejercicio conjunto de definiciones de los principales conceptos y categorías que habrán de presidir, vertebrar y permear los distintos componentes de planeación y operación de la vida académica, pedagógica, administrativa y política desde un revitalizado plan para la ENSL, C. I., A. C., para tal fin proponemos los siguientes términos conceptuales:
II. Propuesta de los términos principales del proyecto de escuela.
Con ese propósito proponemos que la COI y la UDM, y el grupo Manuel Pizarro, hagamos un ejercicio conjunto de definiciones de los principales conceptos y categorías que habrán de vertebrar los componentes de planeación y operación de la vida académica, pedagógica, administrativa y política de un revitalizado proyecto para la ENSL, C. I., A. C., para tal fin proponemos los siguientes términos conceptuales:
El carácter eminentemente social de la Normal Superior, en la atención académica y administrativa del tipo de estudiantes actuales; en la planeación semestral para la clase en el salón, lo social de la práctica docente, de las intenciones de formación de docentes, del para qué de los distintos aprendizajes (hoy llamados competencias), así como del carácter universitario o de educación superior, de la licenciatura con sus características teóricas, metodológicas y técnicas para la docencia, la investigación y la difusión de la cultura.
El carácter social de las instituciones de educación superior y la de formación de docentes: Apoyos bibliográficos y documentales. Análisis de experiencias, como la de La Normal de Zacatecas, las unidades de la UPN Torreón y Gómez, etc.
Lo formativo en el desarrollo de los programas de estudio de la Licenciatura en Educación Secundaria, incluyendo estrategias para las actividades de aprendizaje y los campos de formación profesional del mapa curricular. Apoyos bibliográficos y documentales y análisis de experiencias recientes.
La pedagogía alternativa frente a los conceptos teórico metodológicos de pedagogías y/o políticas educativas que privilegian la información, los aprendizajes memorísticos de contenidos, el conductismo, el constructivismo empresarial, así como las estrategias educativas para mantener el statu quo de la desigualdad, la explotación del trabajo asalariado, la creciente pobreza y la miseria extrema en el 60 % de la población de la región y del país. Consulta bibliográfica y documental. Análisis de experiencias.
Voz y organización de los estudiantes normalistas actuales. Bibliografía y análisis de la experiencia en la ENOT y otras.
El Plan de Estudios y sus programas de asignatura para la Licenciatura de Educación Secundaria, como plataforma de apoyo al desarrollo de la formación de maestros intelectuales, no operarios acríticos e inconcientes del trasfondo del trabajo educativo. Bibliografía y experiencias.
Delimitaciones pertinentes entre lo académico y lo político.
Necesidad de actualizar los programas de estudios de cada asignatura. La SEP lo permite, el IESEN “Lázaro Cárdenas del Río, lo esta haciendo con auxilio de la Internet y otros apoyos.
Las acciones de apoyo a los movimientos sociales y políticos externos a la ENSL, CI.
Diversidad de enfoques y metodología pedagógicos, frente a la heterogeneidad de los actuales catedráticos y estudiantes actuales.
Lo financiero y administrativo como apoyo de los fines y actividades sustantivas de la institución.
El pluralismo y la democracia.
El carácter institucional y la gobernabilidad.
Transparencia y secrecia.
Metodología de análisis contables.
Rentabilidad y consistencia financiera de la escuela.
Academias de maestro de grupo.
Prefactibilidad y factibilidad de proyectos.
Proyectos de gran visión,
Proyectos con dictamen de pre factibilidad.
Proyectos que incluyen hasta la ruta critica y que han demostrado su factibilidad técnica y financiera.
Seguimiento y evaluación de los proyectos y programas.
Acciones o actividades, proyectos y programas.
Leyes y reglamentos que no deben de evadirse y otros que se aplican por analogía que por ello norman algunos aspectos de la vida interna de la institución; Ley federal del trabajo, Normatividades de la SEP, Reglamento de las Condiciones Generales de Trabajo de la SEP, entre otros.
III. Versiones preliminares de los documentos donde se desarrollan los componentes del proyecto de escuela.
a. Metodología mínima para escribir los documentos académicos, administrativos y los políticos.
Los propósitos que se pretenden alcanzar y los beneficios que se desean obtener y para quiénes. Una breve descripción o enumeración de las partes del documento.
Descripción del puesto o perspectiva institucional, según sea el caso.
Funciones, atribuciones, facultades y obligaciones del funcionario a cargo, tareas concretas de los colaboradores.
Responsabilidades.
Enlaces y apoyos de otras áreas.
Parámetros de evaluación y seguimiento.
Informes periódicos de avance.
Informe final.
Presentación de aportaciones de diferente índole y de borradores incipientes para a partir de ellos y en equipo darles la debida conformación técnica organizacional.
Algunos planteamientos de propósitos, de proyectos y programas que no tengan el suficiente consenso, podrán ser llevados a la práctica, para que esta prueba del ácido, nos diga lo es pertinente, factible y rentable cuali o cuantitativamente.
PROPUESTA DE DEFINICIONES DE CONCEPTOS Y CATEGORÍAS. UDM.
Lo social en su denotación más estricta, significa todas las relaciones que los seres humanos contraemos, concientemente o no, en las sociedades capitalistas.
Lo social en su denotación sociológica significa las relaciones que todos los seres humanos realizamos, concientemente o no, en una formación social determinada. En el capitalismo se constituye la formación más social de la historia en contradicción con la existencia del individuo aislado de la sociedad civil.
La sociedad civil, en el capitalismo, tiene dos grandes grupos, el minoritario, poseedores de los instrumentos de la producción, el capital financiero y las nuevas tecnologías y el de los que únicamente tienen es su fuerza de trabajo, los que son explotados por los primeros. A los desposeídos y que son una inmensa mayoría los concebimos como integrantes de los grupos alternos, a quienes una educación liberadora les sería un factor decisivo en su lucha contra la pobreza, las injusticias y el sometimiento a los que los hacen producir la riqueza y las estratosféricas ganancias, a esos que todos los días los invitan a poseer para luego desposeerlos. Desde esa perspectiva, concebimos que la Normal le da formación profesional a quienes tienen su origen en algún grupo alterno y que como docentes de secundaria educan a adolescentes, que también son parte de los grupos alternos.
Un normalismo eminentemente social es el lugar donde los maestros conciben, estudian, comparten y reflexionan permanentemente las propuestas teórico metodológicas de las corrientes pedagógicas alternativas, para llevarlas a cabo en su práctica docente de catedráticos, como parte ese batallar se comprometen con sus alumnos, padres de familia y otros actores de las comunidades de entorno escolar. En consonancia con esta ética e identidad profesional promueven ante y entre los estudiantes normalistas concepciones, actitudes y acciones de educación liberadora.
El carácter universitario o de educación superior de la Licenciatura en Educación Secundaria.
Lo formativo como componente estratégico de la formación de docentes.
La pedagogía alternativa y sus implicaciones filosóficas.
Voz y organización de los estudiantes.
Plan de y programas de estudio 1999 para la licenciatura en educación secundaria.
Diversidad y unidad de lo académico y lo político.
Maestro intelectual u operario.
Actualización de los programas de estudio de las asignaturas.
Apoyo a los movimientos sociales y políticos externos a la ENSL.
Diversidad de enfoques y metodología pedagógicos, frente a la heterogeneidad de los actuales catedráticos y estudiantes actuales.
Lo financiero y administrativo como apoyo de los fines y actividades sustantivas de la institución.
El pluralismo y la democracia.
El carácter institucional y la gobernabilidad.
Transparencia y secrecia.
Metodología de análisis contables.
Rentabilidad y consistencia financiera de la escuela.
Academias de maestro de grupo.
Prefactibilidad y factibilidad de proyectos.
I. Presentación.
A 21 años de la implantación del Plan de estudios de Reyes Heroles y a 6 de la Modalidad Mixta, con una generación de egresados, a 33 años cumplidos de vida académica de la Normal Superior, actualmente habrá apenas 15 % de los catedráticos que vivieron la alta intensidad, el espíritu crítico y renovador de los años 70s y 80s, del normalismo en general y de las reformas al interior de nuestra institución. En ese sentido, habida cuenta de las censuras epistolares que nos venimos cruzando los principales actores de la escuela, donde subyacen las preocupaciones por el modelo actual y en virtud del acelerado desarrollo social, científico y tecnológico de la Laguna y de las grandes porciones territoriales del centro y norte del país, consideramos que ya es hora de reflexionar de los logros educativos obtenidos y de inmediato pasar a la revitalización consensuada del proyecto de escuela.
A 21 años de la implantación del Plan de estudios de Reyes Heroles y a 6 de la Modalidad Mixta, con una generación de egresados, a 33 años cumplidos de vida académica de la Normal Superior, actualmente habrá apenas 15 % de los catedráticos que vivieron la alta intensidad, el espíritu crítico y renovador de los años 70s y 80s, del normalismo en general y de las reformas al interior de nuestra institución. Adicionalmente, el presente, registra una serie de las censuras, que de forma epistolar nos venimos cruzando los principales actores de la escuela, denuncias donde subyacen las preocupaciones por el modelo actual de Normal Superior que cotidianamente ponemos en práctica y que en virtud del acelerado desarrollo social, científico y tecnológico de la Laguna y de las grandes porciones territoriales del centro y norte del país, consideramos es ya la hora de reflexionar sobre los logros educativos obtenidos, las ausencias, deficiencias, desviaciones y sesgos que venimos instrumentando y propiciando y de inmediato pasar a la revitalización consensuada del proyecto de escuela.
Más que enfatizar los obstáculos, dialoguemos, concertemos, trabajemos, para ir conjuntamente planificando y realizando la superación de los retos y desafíos necesarios y que esa actitud y las acciones correspondientes nos digan hasta donde somos capaces de construir conjuntamente el proyecto de Normal Superior que sea posible hacerlo concreto y cotidianamente realizable, para que con ello vayamos desarrollando los más altos propósitos.
Los más altos propósitos o fines:
Educación formativa, democrática, crítica, transformativa y liberadora.
Mediante una unidad escolar donde para su gestión y administración se practique la administración tecnificada, transparente, el ejercicio académico con pluralidad, libertad para el tránsito de las distintas corrientes pedagógicas con catedráticos y directivos debidamente profesionalizados.
En lo político; respeto a las diferencias ideológicas, en lo que se coincide la unidad de acción.
Proyectos:
Maestría, diplomados, especializaciones, preparatoria, secundaria anexa y diversificación de licenciaturas.
II. Precisión de los términos principales del proyecto de escuela.
Con el propósito de ir conformando un proyecto de escuela actualizado, debidamente consensuado proponemos que las distintas expresiones académico política, según lo vayan estimando conveniente, en la forma y los tiempos, hagamos un ejercicio conjunto de definiciones de los principales conceptos y categorías que habrán de presidir, vertebrar y permear los distintos componentes de planeación y operación de la vida académica, pedagógica, administrativa y política desde un revitalizado plan para la ENSL, C. I., A. C., para tal fin proponemos los siguientes términos conceptuales:
II. Propuesta de los términos principales del proyecto de escuela.
Con ese propósito proponemos que la COI y la UDM, y el grupo Manuel Pizarro, hagamos un ejercicio conjunto de definiciones de los principales conceptos y categorías que habrán de vertebrar los componentes de planeación y operación de la vida académica, pedagógica, administrativa y política de un revitalizado proyecto para la ENSL, C. I., A. C., para tal fin proponemos los siguientes términos conceptuales:
El carácter eminentemente social de la Normal Superior, en la atención académica y administrativa del tipo de estudiantes actuales; en la planeación semestral para la clase en el salón, lo social de la práctica docente, de las intenciones de formación de docentes, del para qué de los distintos aprendizajes (hoy llamados competencias), así como del carácter universitario o de educación superior, de la licenciatura con sus características teóricas, metodológicas y técnicas para la docencia, la investigación y la difusión de la cultura.
El carácter social de las instituciones de educación superior y la de formación de docentes: Apoyos bibliográficos y documentales. Análisis de experiencias, como la de La Normal de Zacatecas, las unidades de la UPN Torreón y Gómez, etc.
Lo formativo en el desarrollo de los programas de estudio de la Licenciatura en Educación Secundaria, incluyendo estrategias para las actividades de aprendizaje y los campos de formación profesional del mapa curricular. Apoyos bibliográficos y documentales y análisis de experiencias recientes.
La pedagogía alternativa frente a los conceptos teórico metodológicos de pedagogías y/o políticas educativas que privilegian la información, los aprendizajes memorísticos de contenidos, el conductismo, el constructivismo empresarial, así como las estrategias educativas para mantener el statu quo de la desigualdad, la explotación del trabajo asalariado, la creciente pobreza y la miseria extrema en el 60 % de la población de la región y del país. Consulta bibliográfica y documental. Análisis de experiencias.
Voz y organización de los estudiantes normalistas actuales. Bibliografía y análisis de la experiencia en la ENOT y otras.
El Plan de Estudios y sus programas de asignatura para la Licenciatura de Educación Secundaria, como plataforma de apoyo al desarrollo de la formación de maestros intelectuales, no operarios acríticos e inconcientes del trasfondo del trabajo educativo. Bibliografía y experiencias.
Delimitaciones pertinentes entre lo académico y lo político.
Necesidad de actualizar los programas de estudios de cada asignatura. La SEP lo permite, el IESEN “Lázaro Cárdenas del Río, lo esta haciendo con auxilio de la Internet y otros apoyos.
Las acciones de apoyo a los movimientos sociales y políticos externos a la ENSL, CI.
Diversidad de enfoques y metodología pedagógicos, frente a la heterogeneidad de los actuales catedráticos y estudiantes actuales.
Lo financiero y administrativo como apoyo de los fines y actividades sustantivas de la institución.
El pluralismo y la democracia.
El carácter institucional y la gobernabilidad.
Transparencia y secrecia.
Metodología de análisis contables.
Rentabilidad y consistencia financiera de la escuela.
Academias de maestro de grupo.
Prefactibilidad y factibilidad de proyectos.
Proyectos de gran visión,
Proyectos con dictamen de pre factibilidad.
Proyectos que incluyen hasta la ruta critica y que han demostrado su factibilidad técnica y financiera.
Seguimiento y evaluación de los proyectos y programas.
Acciones o actividades, proyectos y programas.
Leyes y reglamentos que no deben de evadirse y otros que se aplican por analogía que por ello norman algunos aspectos de la vida interna de la institución; Ley federal del trabajo, Normatividades de la SEP, Reglamento de las Condiciones Generales de Trabajo de la SEP, entre otros.
III. Versiones preliminares de los documentos donde se desarrollan los componentes del proyecto de escuela.
a. Metodología mínima para escribir los documentos académicos, administrativos y los políticos.
Los propósitos que se pretenden alcanzar y los beneficios que se desean obtener y para quiénes. Una breve descripción o enumeración de las partes del documento.
Descripción del puesto o perspectiva institucional, según sea el caso.
Funciones, atribuciones, facultades y obligaciones del funcionario a cargo, tareas concretas de los colaboradores.
Responsabilidades.
Enlaces y apoyos de otras áreas.
Parámetros de evaluación y seguimiento.
Informes periódicos de avance.
Informe final.
Presentación de aportaciones de diferente índole y de borradores incipientes para a partir de ellos y en equipo darles la debida conformación técnica organizacional.
Algunos planteamientos de propósitos, de proyectos y programas que no tengan el suficiente consenso, podrán ser llevados a la práctica, para que esta prueba del ácido, nos diga lo es pertinente, factible y rentable cuali o cuantitativamente.
PROPUESTA DE DEFINICIONES DE CONCEPTOS Y CATEGORÍAS. UDM.
Lo social en su denotación más estricta, significa todas las relaciones que los seres humanos contraemos, concientemente o no, en las sociedades capitalistas.
Lo social en su denotación sociológica significa las relaciones que todos los seres humanos realizamos, concientemente o no, en una formación social determinada. En el capitalismo se constituye la formación más social de la historia en contradicción con la existencia del individuo aislado de la sociedad civil.
La sociedad civil, en el capitalismo, tiene dos grandes grupos, el minoritario, poseedores de los instrumentos de la producción, el capital financiero y las nuevas tecnologías y el de los que únicamente tienen es su fuerza de trabajo, los que son explotados por los primeros. A los desposeídos y que son una inmensa mayoría los concebimos como integrantes de los grupos alternos, a quienes una educación liberadora les sería un factor decisivo en su lucha contra la pobreza, las injusticias y el sometimiento a los que los hacen producir la riqueza y las estratosféricas ganancias, a esos que todos los días los invitan a poseer para luego desposeerlos. Desde esa perspectiva, concebimos que la Normal le da formación profesional a quienes tienen su origen en algún grupo alterno y que como docentes de secundaria educan a adolescentes, que también son parte de los grupos alternos.
Un normalismo eminentemente social es el lugar donde los maestros conciben, estudian, comparten y reflexionan permanentemente las propuestas teórico metodológicas de las corrientes pedagógicas alternativas, para llevarlas a cabo en su práctica docente de catedráticos, como parte ese batallar se comprometen con sus alumnos, padres de familia y otros actores de las comunidades de entorno escolar. En consonancia con esta ética e identidad profesional promueven ante y entre los estudiantes normalistas concepciones, actitudes y acciones de educación liberadora.
El carácter universitario o de educación superior de la Licenciatura en Educación Secundaria.
Lo formativo como componente estratégico de la formación de docentes.
La pedagogía alternativa y sus implicaciones filosóficas.
Voz y organización de los estudiantes.
Plan de y programas de estudio 1999 para la licenciatura en educación secundaria.
Diversidad y unidad de lo académico y lo político.
Maestro intelectual u operario.
Actualización de los programas de estudio de las asignaturas.
Apoyo a los movimientos sociales y políticos externos a la ENSL.
Diversidad de enfoques y metodología pedagógicos, frente a la heterogeneidad de los actuales catedráticos y estudiantes actuales.
Lo financiero y administrativo como apoyo de los fines y actividades sustantivas de la institución.
El pluralismo y la democracia.
El carácter institucional y la gobernabilidad.
Transparencia y secrecia.
Metodología de análisis contables.
Rentabilidad y consistencia financiera de la escuela.
Academias de maestro de grupo.
Prefactibilidad y factibilidad de proyectos.
LA ESCUELA Y LA EDUCACIÓN
Mario Alberto Molina Cándido
Profesor de Historia en la
Secundaria Técnica No.75 de
Torreón, Coahuila.
Alumno de la Maestría en Educación.
IInstituto de Estudios Superiores Dídaxis
La escuela y la educación
El presente trabajo aborda la problemática que vive la escuela como agencia que educa a las nuevas generaciones, hasta dónde está cumpliendo con su objetivo, qué se puede hacer para que lo cumpla, en qué teorías nos podemos apoyar para lograrlo y cuál es la función que le corresponde a la escuela en este siglo XXI. Lleva el propósito de que se discutan y polemicen los señalamientos a la escuela actual y a la propuesta del nuevo modelo de escuela de la corriente holista.
Los historiadores han señalado que los grupos primitivos carecieron de instituciones educativas: que los más experimentados enseñaban a los inexpertos, sin que ello implicara que los expertos se convirtieran en un gremio de especialistas en docencia. A la fecha muchos conocimientos se transmiten así, aún en sociedades desarrolladas; por ejemplo, en el hogar de padres a hijos, aprendemos el lenguaje. Sin embargo aquellas sociedades primitivas poseían sólo conocimientos empíricos limitados y una forma de vida única para hombres y mujeres, por lo tanto los padres sólo podían enseñar a sus hijos su propio oficio o actividad desarrollada. Para Savater, (1998) la escuela aparece cuando lo que ha de enseñarse es un saber científico, no empírico y tradicional, como las matemáticas superiores, la astronomía o la gramática.
Desde su nacimiento la escuela, se convirtió en la institución encargada de la transmisión de los conocimientos de una generación a otra, desempeñando la función de reproducir las condiciones socioeconómicas en que vive la sociedad en donde está inmersa, pero también, abre la oportunidad de generar las condiciones para aspirar a tener una sociedad más justa, democrática e igualitaria, en donde no exista la propiedad privada sobre los medios de la producción, la explotación del hombre por el hombre y los privilegios de unos cuantos y la miseria de millones de personas.
La escuela, como institución creada por las clases dominantes de una sociedad determinada, siempre ha estado al servicio de estos grupos que la han utilizado para permanecer el poder, logrado que los sectores de trabajadores explotados acepten “resignadamente” su situación social y económica.
Ahora veamos, ¿cuál es el papel que se le asignado a la educación dentro del actual modo de producción capitalista?
Delgado-Ramos (2003), señala que la educación ha sido subsumida y reconfigurada por el capital, que ha dejado de tener una función política para hacer al ciudadano más conciente, para convertirse en un instrumento que le hace creer a la sociedad que la autoridad se encuentra en cada uno de los ciudadanos que la integran, no obstante que el poder de iniciación –ingreso a la escuela- y el de la finalización se encuentra en pequeños círculos de poder.
Esta tendencia hasta la tecnificación de la educación a generado sujetos acríticos, que absorben el conocimiento como esponjas y lo utilizan de un modo automático, en virtud de que el sistema se ha encargado de domesticarlos suprimiéndoles su capacidad crítica.
Ivan Illich (2003) , reafirma la posición de la subsunciòn de la educación por el capital, cuando señala que “la escuela vende currículo. Un atado de mercancías hecho, siguiendo el mismo proceso y con la misma estructura que cualquier otra mercancía “, este planteamiento de Illich coincide con la “Tesis de Universidad Fabrica “ que en la década de los setenta se manejó en nuestro país por un grupo de intelectuales de izquierda de la Universidad de Sinaloa , a quienes se les llamó “Los enfermos “ , por sus posiciones radicales en contra del sistema capitalista y de sus aparatos de control -en este caso, la universidad.
Como se puede observar en las anteriores caracterizaciones que se le dan a su educación y a la escuela por parte de Delgado-Ramos e Ivan IIIich se encuentran ciertas semejanzas fundamentalmente en el aspecto que señala que la educación fue absorbida por el capital, que es un dispositivo más para lograr mayores índices de acumulación , al mismo tiempo que indica que los sectores sociales más pobres sólo podrán aspirar a cursar en escuelas públicas donde el servicio educativo es de mala calidad y que sus estudios finales serán de técnicos o profesionistas medios que deberán incorporarse a la planta laboral de la industria, el comercio y los servicios , quedando una buena cantidad de ellos desempleados en el ejército nacional de reserva laboral, con la intención de abaratar el pago de la mano de obra.
Para los promotores de la educación holista, la crisis actual de la escuela se basa en ideas falsas del ser humano y del mundo, por ejemplo existe la idea equivocada de que el conocimiento nos hace mejores como personas; pero el conocimiento, tal como lo conocemos pertenece al ámbito de la lógica instrumental- entre más conocimientos tengamos del motor de un carro, mejor lo podremos reparar-, de ello no se deduce sin embargo, de que entre mas conocimiento tengamos de la didáctica seremos mejores maestros, quién no ha escuchado a un maestro hablar de la didáctica crítica, como una corriente que se pronuncia por la reflexión colectiva entre maestros y alumnos sobre los problemas que los atañen, antes de tomar decisiones en el ámbito pedagógico y en su actividad docente diaria es autoritario.
El conocimiento es eficiente en el mundo técnico pero poco o nada nos puede ayudar en el ámbito de los problemas humanos – es un ámbito que compete a la educación, entendida ésta no sólo como instrucción sino como formación humana -. Los holistas señalan que la escuela actual esta basada en una filosofía mecanicista, utilitarista, reduccionista y materialista que inculca en los alumnos el ser competitivos, exitosos, asertivos, líderes y triunfadores, valores que en algunos países como Alemania y Estados Unidos han traído funestas consecuencia para las minorías raciales. La educación que se ha ofrecido en estas escuelas es mecanicista, originada en pensadores como Descartes, Newton y Bacon, que pensaban que el universo era semejante a una gran máquina y concebían a la naturaleza como un sistema mecánico inanimado, formado por partes separadas. El dualismo fue la base sobre la cual se construyó esta visión – la idea de separación entre mente y cuerpo, cultura y naturaleza – al ser humano lo consideran como una maravillosa máquina, donde sólo tienen valor los aspectos conductuales medibles – su máxima expresión fue alcanzada con la tecnología educativa, aplicada a nuestro país a partir de la década de los 70´s del siglo pasado – quedando descartado el sentido, la intuición y el espíritu.
El propósito oculto de este modelo de escuela es el de preparar a los ciudadanos para el trabajo industrial, agrícola y la prestación de servicios, los gobiernos nacionales obligan a que toda la población ingrese a la escuela y estandarizaron los programas de educación, la escuela siguió el modelo de la fábrica: los alumnos son vistos como individuos a ser moldeados, examinados, inspeccionados, controlados y expulsados. Todos los productos deben ser similares, los alumnos de una misma edad, deben estar en la misma clase, estudiar con el mismo libro y abrirlo en la misma página, se crearon horarios rígidos. El tiempo midió las actividades de enseñanza. El profesor sabe; el alumno, no. Uno enseñaba, el otro sólo aprendía. Esta combinación de la escuela tradicional y la escuela tecnocrática, por supuesto, que no es el mejor modelo de escuela que se pueda aplicar en nuestro país. ¡Entonces! ¿Cuál es la opción?
Los holistas nos plantean que la mayor necesidad de nuestras sociedades es contar con una nueva educación, que hoy se debe transitar hacia un nuevo paradigma educativo para garantizar la viabilidad de nuestra comunidad. Los alumnos son personas vivas y en crecimiento que tienen sus propios conocimientos y la necesidad de encontrar sus propios significados. El niño aprende en un proceso de interrelación con su grupo – Álvarez y Del Río (1995), la formación de las funciones psicológicas se dan a través de la actividad práctica e instrumental, pero no individual, sino en interacción en cooperación social. La transmisión de estas funciones desde los adultos que ya la poseen, a los niños en desarrollo se producen mediante la actividad o Inter-actividad entre el niño y los otros (adultos o compañeros de diversas edades) en la Zona de Desarrollo Próximo -. Los maestros deben jugar un papel de asesores permitiendo que la curiosidad natural del niño se exprese en un contexto de libre indagación. En este nuevo paradigma, la misión de la educación debe ser ayudar al estudiante a aprender como aprender, a amar el aprendizaje y a verse a sí mismo como estudiante de largo plazo, lo que implica tener un enfoque diferente en el diseño del plan de estudios, en la ejecución y en la evaluación del mismo.
El aprendizaje es inherente a todo lo que hacemos, en la escuela todos son tanto maestros como alumnos, la comunidad local y global es el aula de clases y se percibe el aprendizaje como algo implícito de toda experiencia humana, como una construcción que ocurre en muchos niveles e implica un sentido personal, uno que no tiene una existencia independiente de ese sentido personal. El aprendizaje es deductivo, es holístico, empieza con un discernimiento de la totalidad y se mueve después a las partes, regresando a la totalidad a un alto nivel de complejidad. El aprendizaje no es lineal, ocurre en forma espiral. Los estudiantes aprenden todo siempre en contexto- no solo en el salón de clases-.
Como se ha podido observar, el modelo de la escuela mecanicista que en la práctica se ha venido aplicando en nuestro país, no ayuda en el logro de los aprendizajes que se requieren en este siglo XXI, la escuela mexicana tendrá que refundarse y está refundación no sólo podrá venir de las políticas educativas programadas por el gobierno, sino que el maestro de grupo deberá poner a discusión las fallas de este modelo y buscar en la teoría pedagógica actual opciones que permitan que esta agencia educativa logre formar un ciudadano emotivo , intelectual, espiritual, artístico, físico, comunitario, individual y global. Esta propuesta holista se pone a discusión de los maestros, esperando que las escuelas se conviertan en verdaderos cerebros colectivos y que los consejos técnicos consultivos funcionen como tales.
Pero habrá que preguntarnos ¿hasta dónde los maestros en servicio, formados en el modelo de escuela mecanicista están dispuestos a incursionar en la búsqueda de nuevos modelos educativos?
Bibliografía
ÁLVAREZ Y DEL RÍO. (1995). Educación y desarrollo: La teoría de Vigotsky y la zona de desarrollo próximo, en Psicología y Educación Tomo II.
Psicología Educativa. España: Alianza.
DELGADO-RAMOS. G. (2003). Universidad, ciencia y tecnología, en un mundo sin educación. México: Dríada.
lLLICH, I. (2003). Ritualización del progreso, en un Mundo sin educación. México: Dríada.
GALLEGOS NAVA, R. (2001). Educación holista para el siglo XXI. Ponencia en el ler. Congreso Estatal Popular de Educación en Michoacán.
NAMO DE MELLO, G.(1991) ¿Qué debe enseñar la escuela básica?, en Cero en Conducta, Rodolfo Ramírez R. (trad.), año VI , núm. 28, nov.-dic., México: Educación y Cambio.
SAVATER, F. (1998). Los contenidos de la enseñanza en El valor de educar: México: Ariel
Profesor de Historia en la
Secundaria Técnica No.75 de
Torreón, Coahuila.
Alumno de la Maestría en Educación.
IInstituto de Estudios Superiores Dídaxis
La escuela y la educación
El presente trabajo aborda la problemática que vive la escuela como agencia que educa a las nuevas generaciones, hasta dónde está cumpliendo con su objetivo, qué se puede hacer para que lo cumpla, en qué teorías nos podemos apoyar para lograrlo y cuál es la función que le corresponde a la escuela en este siglo XXI. Lleva el propósito de que se discutan y polemicen los señalamientos a la escuela actual y a la propuesta del nuevo modelo de escuela de la corriente holista.
Los historiadores han señalado que los grupos primitivos carecieron de instituciones educativas: que los más experimentados enseñaban a los inexpertos, sin que ello implicara que los expertos se convirtieran en un gremio de especialistas en docencia. A la fecha muchos conocimientos se transmiten así, aún en sociedades desarrolladas; por ejemplo, en el hogar de padres a hijos, aprendemos el lenguaje. Sin embargo aquellas sociedades primitivas poseían sólo conocimientos empíricos limitados y una forma de vida única para hombres y mujeres, por lo tanto los padres sólo podían enseñar a sus hijos su propio oficio o actividad desarrollada. Para Savater, (1998) la escuela aparece cuando lo que ha de enseñarse es un saber científico, no empírico y tradicional, como las matemáticas superiores, la astronomía o la gramática.
Desde su nacimiento la escuela, se convirtió en la institución encargada de la transmisión de los conocimientos de una generación a otra, desempeñando la función de reproducir las condiciones socioeconómicas en que vive la sociedad en donde está inmersa, pero también, abre la oportunidad de generar las condiciones para aspirar a tener una sociedad más justa, democrática e igualitaria, en donde no exista la propiedad privada sobre los medios de la producción, la explotación del hombre por el hombre y los privilegios de unos cuantos y la miseria de millones de personas.
La escuela, como institución creada por las clases dominantes de una sociedad determinada, siempre ha estado al servicio de estos grupos que la han utilizado para permanecer el poder, logrado que los sectores de trabajadores explotados acepten “resignadamente” su situación social y económica.
Ahora veamos, ¿cuál es el papel que se le asignado a la educación dentro del actual modo de producción capitalista?
Delgado-Ramos (2003), señala que la educación ha sido subsumida y reconfigurada por el capital, que ha dejado de tener una función política para hacer al ciudadano más conciente, para convertirse en un instrumento que le hace creer a la sociedad que la autoridad se encuentra en cada uno de los ciudadanos que la integran, no obstante que el poder de iniciación –ingreso a la escuela- y el de la finalización se encuentra en pequeños círculos de poder.
Esta tendencia hasta la tecnificación de la educación a generado sujetos acríticos, que absorben el conocimiento como esponjas y lo utilizan de un modo automático, en virtud de que el sistema se ha encargado de domesticarlos suprimiéndoles su capacidad crítica.
Ivan Illich (2003) , reafirma la posición de la subsunciòn de la educación por el capital, cuando señala que “la escuela vende currículo. Un atado de mercancías hecho, siguiendo el mismo proceso y con la misma estructura que cualquier otra mercancía “, este planteamiento de Illich coincide con la “Tesis de Universidad Fabrica “ que en la década de los setenta se manejó en nuestro país por un grupo de intelectuales de izquierda de la Universidad de Sinaloa , a quienes se les llamó “Los enfermos “ , por sus posiciones radicales en contra del sistema capitalista y de sus aparatos de control -en este caso, la universidad.
Como se puede observar en las anteriores caracterizaciones que se le dan a su educación y a la escuela por parte de Delgado-Ramos e Ivan IIIich se encuentran ciertas semejanzas fundamentalmente en el aspecto que señala que la educación fue absorbida por el capital, que es un dispositivo más para lograr mayores índices de acumulación , al mismo tiempo que indica que los sectores sociales más pobres sólo podrán aspirar a cursar en escuelas públicas donde el servicio educativo es de mala calidad y que sus estudios finales serán de técnicos o profesionistas medios que deberán incorporarse a la planta laboral de la industria, el comercio y los servicios , quedando una buena cantidad de ellos desempleados en el ejército nacional de reserva laboral, con la intención de abaratar el pago de la mano de obra.
Para los promotores de la educación holista, la crisis actual de la escuela se basa en ideas falsas del ser humano y del mundo, por ejemplo existe la idea equivocada de que el conocimiento nos hace mejores como personas; pero el conocimiento, tal como lo conocemos pertenece al ámbito de la lógica instrumental- entre más conocimientos tengamos del motor de un carro, mejor lo podremos reparar-, de ello no se deduce sin embargo, de que entre mas conocimiento tengamos de la didáctica seremos mejores maestros, quién no ha escuchado a un maestro hablar de la didáctica crítica, como una corriente que se pronuncia por la reflexión colectiva entre maestros y alumnos sobre los problemas que los atañen, antes de tomar decisiones en el ámbito pedagógico y en su actividad docente diaria es autoritario.
El conocimiento es eficiente en el mundo técnico pero poco o nada nos puede ayudar en el ámbito de los problemas humanos – es un ámbito que compete a la educación, entendida ésta no sólo como instrucción sino como formación humana -. Los holistas señalan que la escuela actual esta basada en una filosofía mecanicista, utilitarista, reduccionista y materialista que inculca en los alumnos el ser competitivos, exitosos, asertivos, líderes y triunfadores, valores que en algunos países como Alemania y Estados Unidos han traído funestas consecuencia para las minorías raciales. La educación que se ha ofrecido en estas escuelas es mecanicista, originada en pensadores como Descartes, Newton y Bacon, que pensaban que el universo era semejante a una gran máquina y concebían a la naturaleza como un sistema mecánico inanimado, formado por partes separadas. El dualismo fue la base sobre la cual se construyó esta visión – la idea de separación entre mente y cuerpo, cultura y naturaleza – al ser humano lo consideran como una maravillosa máquina, donde sólo tienen valor los aspectos conductuales medibles – su máxima expresión fue alcanzada con la tecnología educativa, aplicada a nuestro país a partir de la década de los 70´s del siglo pasado – quedando descartado el sentido, la intuición y el espíritu.
El propósito oculto de este modelo de escuela es el de preparar a los ciudadanos para el trabajo industrial, agrícola y la prestación de servicios, los gobiernos nacionales obligan a que toda la población ingrese a la escuela y estandarizaron los programas de educación, la escuela siguió el modelo de la fábrica: los alumnos son vistos como individuos a ser moldeados, examinados, inspeccionados, controlados y expulsados. Todos los productos deben ser similares, los alumnos de una misma edad, deben estar en la misma clase, estudiar con el mismo libro y abrirlo en la misma página, se crearon horarios rígidos. El tiempo midió las actividades de enseñanza. El profesor sabe; el alumno, no. Uno enseñaba, el otro sólo aprendía. Esta combinación de la escuela tradicional y la escuela tecnocrática, por supuesto, que no es el mejor modelo de escuela que se pueda aplicar en nuestro país. ¡Entonces! ¿Cuál es la opción?
Los holistas nos plantean que la mayor necesidad de nuestras sociedades es contar con una nueva educación, que hoy se debe transitar hacia un nuevo paradigma educativo para garantizar la viabilidad de nuestra comunidad. Los alumnos son personas vivas y en crecimiento que tienen sus propios conocimientos y la necesidad de encontrar sus propios significados. El niño aprende en un proceso de interrelación con su grupo – Álvarez y Del Río (1995), la formación de las funciones psicológicas se dan a través de la actividad práctica e instrumental, pero no individual, sino en interacción en cooperación social. La transmisión de estas funciones desde los adultos que ya la poseen, a los niños en desarrollo se producen mediante la actividad o Inter-actividad entre el niño y los otros (adultos o compañeros de diversas edades) en la Zona de Desarrollo Próximo -. Los maestros deben jugar un papel de asesores permitiendo que la curiosidad natural del niño se exprese en un contexto de libre indagación. En este nuevo paradigma, la misión de la educación debe ser ayudar al estudiante a aprender como aprender, a amar el aprendizaje y a verse a sí mismo como estudiante de largo plazo, lo que implica tener un enfoque diferente en el diseño del plan de estudios, en la ejecución y en la evaluación del mismo.
El aprendizaje es inherente a todo lo que hacemos, en la escuela todos son tanto maestros como alumnos, la comunidad local y global es el aula de clases y se percibe el aprendizaje como algo implícito de toda experiencia humana, como una construcción que ocurre en muchos niveles e implica un sentido personal, uno que no tiene una existencia independiente de ese sentido personal. El aprendizaje es deductivo, es holístico, empieza con un discernimiento de la totalidad y se mueve después a las partes, regresando a la totalidad a un alto nivel de complejidad. El aprendizaje no es lineal, ocurre en forma espiral. Los estudiantes aprenden todo siempre en contexto- no solo en el salón de clases-.
Como se ha podido observar, el modelo de la escuela mecanicista que en la práctica se ha venido aplicando en nuestro país, no ayuda en el logro de los aprendizajes que se requieren en este siglo XXI, la escuela mexicana tendrá que refundarse y está refundación no sólo podrá venir de las políticas educativas programadas por el gobierno, sino que el maestro de grupo deberá poner a discusión las fallas de este modelo y buscar en la teoría pedagógica actual opciones que permitan que esta agencia educativa logre formar un ciudadano emotivo , intelectual, espiritual, artístico, físico, comunitario, individual y global. Esta propuesta holista se pone a discusión de los maestros, esperando que las escuelas se conviertan en verdaderos cerebros colectivos y que los consejos técnicos consultivos funcionen como tales.
Pero habrá que preguntarnos ¿hasta dónde los maestros en servicio, formados en el modelo de escuela mecanicista están dispuestos a incursionar en la búsqueda de nuevos modelos educativos?
Bibliografía
ÁLVAREZ Y DEL RÍO. (1995). Educación y desarrollo: La teoría de Vigotsky y la zona de desarrollo próximo, en Psicología y Educación Tomo II.
Psicología Educativa. España: Alianza.
DELGADO-RAMOS. G. (2003). Universidad, ciencia y tecnología, en un mundo sin educación. México: Dríada.
lLLICH, I. (2003). Ritualización del progreso, en un Mundo sin educación. México: Dríada.
GALLEGOS NAVA, R. (2001). Educación holista para el siglo XXI. Ponencia en el ler. Congreso Estatal Popular de Educación en Michoacán.
NAMO DE MELLO, G.(1991) ¿Qué debe enseñar la escuela básica?, en Cero en Conducta, Rodolfo Ramírez R. (trad.), año VI , núm. 28, nov.-dic., México: Educación y Cambio.
SAVATER, F. (1998). Los contenidos de la enseñanza en El valor de educar: México: Ariel
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